| 第一部分 绪论篇 | 第1-59页 |
| 第一章 绪论 | 第24-45页 |
| 第一节 本研究的问题意识 | 第24-26页 |
| 第二节 中西人格心理学思想比较研究的意义 | 第26-29页 |
| 第三节 研究的逻辑前提:中西人格心理学思想比较之可能性分析 | 第29-37页 |
| 一、中国传统人格心理学思想的形态分析 | 第30-31页 |
| 二、“东方转向”思潮下西方人格心理学的中国化趋向 | 第31-35页 |
| 三、西方科学人格心理学比中国传统人格心理学思想“科学”吗 | 第35-37页 |
| 第四节 本领域的研究现状 | 第37-40页 |
| 第五节 研究方法、内容及主要结论 | 第40-45页 |
| 一、研究方法 | 第40-41页 |
| 二、研究内容及主要结论 | 第41-43页 |
| 三、遗憾和展望 | 第43-45页 |
| 第二章 人格涵义解析 | 第45-59页 |
| 第一节 相关学科的人格界定 | 第46-48页 |
| 第二节 心理学维度之人格 | 第48-59页 |
| 一、中国学者的代表性观点 | 第48-50页 |
| 二、西方学者的典型界定 | 第50-51页 |
| 三、人格定义的类型分析 | 第51-53页 |
| 四、人格与个性、气质、性格的区别与联系 | 第53-56页 |
| 五、人格概念分歧后的共识 | 第56-58页 |
| 六、本研究所采用的人格观点 | 第58-59页 |
| 第二部分 历史沿革篇 | 第59-260页 |
| 第三章 人格心理学思想的起源与形成 | 第60-130页 |
| 第一节 先秦汉魏之人格心理学思想 | 第60-102页 |
| 一、中国人格心理学思想的滥觞:《周易》与《尚书》 | 第61-65页 |
| (一) 《周易》的人格心理学思想 | 第61-64页 |
| 1、中国人格心理学思想的理论前提之一:天人观 | 第61-62页 |
| 2、如何为人的最初设计:理想人格思想 | 第62-64页 |
| (二) 《尚书》的人格心理学思想 | 第64-65页 |
| 1、中国人格心理学思想的理论前提之二:人贵论 | 第64页 |
| 2、人格类型论的最早张本:人格九德说 | 第64-65页 |
| 二、中国人格心理学思想的理论奠基:原儒的构建 | 第65-85页 |
| (一) 孔子的人格心理学思想 | 第65-70页 |
| 1、中国人格心理学思想的理论前提之三:鬼神观 | 第66页 |
| 2、中国人格心理学思想的理论前提之四:生死观 | 第66-67页 |
| 3、中国人格心理学思想的理论前提之五:义利观 | 第67-68页 |
| 4、中国人格心理学思想的理论前提之六:学知论 | 第68-69页 |
| 5、孔子的人格类型论:狂、狷、中行 | 第69-70页 |
| (二) 孟子的人格心理学思想 | 第70-72页 |
| 1、中国人格心理学思想的理论前提之七:性善论 | 第70-71页 |
| 2、中国人格心理学思想的理论前提之八:良知论 | 第71-72页 |
| 3、中国人格心理学思想的理论前提之九:人本论 | 第72页 |
| (三) 荀子的人格心理学思想 | 第72-85页 |
| 1、中国人格心理学思想的理论前提之十:性习论 | 第73页 |
| 2、中国传统人格智慧特征的基础:智能相对独立论 | 第73-74页 |
| 3、人格发展层次论:气、生、知、义 | 第74-76页 |
| 4、中国人格类型的基本框架:圣人、君子、士、庶人、小人 | 第76-85页 |
| 三、中国人格心理学思想的最初定型:董仲舒与儒学人格的独尊 | 第85-90页 |
| (一) 人性论思想:性三品论 | 第85-86页 |
| (二) 中国传统人格五因素论的确立:仁、义、礼、智、信 | 第86-90页 |
| 1、人格五因素理论的源流 | 第86-87页 |
| 2、人格五因素理论的内涵 | 第87-90页 |
| 四、中国人格心理学思想中的奇葩:《人物志》 | 第90-102页 |
| (一) 智能心理思想 | 第91-93页 |
| 1、“智”“能”的基础:材 | 第91页 |
| 2、“智”之类型论 | 第91-92页 |
| 3、“能”之类型论 | 第92-93页 |
| (二) 人格类型论 | 第93-99页 |
| 1、人格五类型说 | 第93-94页 |
| 2、人格九类型说 | 第94-96页 |
| 3、人格十二类型说 | 第96-99页 |
| (三) 人格鉴定方法论 | 第99-102页 |
| 1、“八观”说:他评式测评 | 第99-100页 |
| 2、“五视”说:人格情境模拟测评的先声 | 第100-102页 |
| 第二节 古希腊罗马的人格心理学思想 | 第102-129页 |
| 一、西方人格心理学思想的胚胎萌动:灵魂的探索 | 第103-109页 |
| (一) 米利都学派的自然主义灵魂观 | 第103页 |
| (二) 毕达哥拉斯学派的轮回灵魂 | 第103-106页 |
| (三) 赫拉克利特的“火”化灵魂观 | 第106-107页 |
| (四) 恩培多克勒的“四根”气质观 | 第107-108页 |
| (五) 德漠克里特的“原子论”灵魂观 | 第108-109页 |
| 二、西方人格心理学思想的逻辑奠基:人格独立的发端 | 第109页 |
| 三、西方人格心理学思想的原始建构:最初的理论尝试 | 第109-125页 |
| (一) 柏拉图的灵魂(人格)结构论与类型论 | 第109-118页 |
| 1、理念论 | 第110-112页 |
| 2、灵魂(人格)结构论 | 第112-115页 |
| 3、灵魂(人格)的类型 | 第115页 |
| 4、简短的评论 | 第115-118页 |
| (二) 亚里士多德的灵魂(人格)认知结构论 | 第118-123页 |
| 1、“灵魂躯体合一”的形神观 | 第119-120页 |
| 2、灵魂(人格)认知结构论 | 第120-123页 |
| (三) 西奥菲拉斯塔的人格类型论 | 第123-125页 |
| 四、西方人格心理学思想的原始演化:新领域的开拓 | 第125-129页 |
| (一) 伊壁鸠鲁的人格需求层次论 | 第125-126页 |
| (二) 盖伦的气质心理思想 | 第126-129页 |
| 附表1:中西人格心理学思想起源与形成时期比较表 | 第129-130页 |
| 第四章 人格心理学思想的歧出与回归 | 第130-192页 |
| 第一节 唐宋时期之人格心理学思想 | 第130-174页 |
| 一、中国人格心理学思想的歧出:佛教影响下的唐朝 | 第131-145页 |
| (一) 柳宗元的人格心理学思想 | 第131-134页 |
| 1、天人“不相预”的天人观 | 第131-133页 |
| 2、“明”“志”统一的人贵论 | 第133-134页 |
| (二) 刘禹锡的人格心理学思想 | 第134-136页 |
| 1、“交相胜，还相用”的天人观 | 第134-135页 |
| 2、“动物之尤”的人贵论 | 第135-136页 |
| (三) 韩愈的人格心理学思想:性三品说 | 第136-138页 |
| (四) 李翱的人格心理学思想:性善情恶说 | 第138-145页 |
| 1、性情关系:性内情外 | 第138-139页 |
| 2、复性的原因:性善情恶 | 第139页 |
| 3、复性的总原则:灭情复性 | 第139-140页 |
| 4、复性的两种境界:圣人之性和百姓之性 | 第140-143页 |
| 5、复性的三种方法:百姓之性上升到圣人之性的修养阶梯 | 第143-144页 |
| 6、复性的两个辅助条件:持之以恒的意志和“循礼乐而动” | 第144-145页 |
| 二、中国人格心理学思想的回归:“理学”中兴 | 第145-174页 |
| (一) 张载的人格心理学思想:人性“两重”说及“成性”论 | 第145-157页 |
| 1、性之内涵 | 第145-147页 |
| 2、人性的两重:气质之性与天地之性 | 第147-150页 |
| 3、人格修养三阶段说:“成性”论 | 第150-155页 |
| 4、简短的评论 | 第155-157页 |
| (二) 朱熹的人格心理学思想 | 第157-174页 |
| 1、人性论:气质之性和天命之性 | 第157-164页 |
| 2、智能心理思想:“才” | 第164-166页 |
| 3、义利观:“存天理，灭人欲”与“义便兼得利” | 第166-170页 |
| 4、内向化的理想人格论:以内圣而求外王 | 第170-172页 |
| 5、人格修养方法:“居敬”“穷理”统一论 | 第172-174页 |
| 第二节 中世纪与文艺复兴时期之人格心理学思想 | 第174-191页 |
| 一、中世纪:神本主义的人格观 | 第174-182页 |
| (一) 奥古斯丁的人格心理学思想 | 第174-178页 |
| 1、人性本恶论:“原罪说” | 第175-176页 |
| 2、理想人格的提升之路 | 第176-178页 |
| (二) 托马斯·阿奎那的人格心理学思想 | 第178-182页 |
| 1、官能主义的认知灵魂观 | 第178-181页 |
| 2、双重本性的神学人格论 | 第181-182页 |
| 二、文艺复兴:人文主义的人格观 | 第182-191页 |
| (一) 人性的回归:否定神性的人文主义狂飙 | 第183-185页 |
| 1、但丁:理性与自由意志 | 第183-184页 |
| 2、彼特拉克:我自己是凡人，我只要求凡人的幸福 | 第184页 |
| 3、薄伽丘:遵循自然本性而全面发展的人 | 第184-185页 |
| 4、拉伯雷:“随心所欲、各行其是”的现实生活 | 第185页 |
| (二) 人格的独立:个人主义的兴起 | 第185-191页 |
| 1、马丁·路德:“因信称义”与基督徒的自由 | 第185-188页 |
| 2、加尔文:“双重预定说” | 第188-191页 |
| 附表2:中西人格心理学思想歧出与回归期比较表 | 第191-192页 |
| 第五章 人格心理学思想的深化与拓展 | 第192-254页 |
| 第一节 明清时期之人格心理学思想 | 第193-224页 |
| 一、王守仁的人格心理学思想 | 第193-201页 |
| (一) 人性论:“性无定体”的心性合一说 | 第193-195页 |
| (二) 理想人格与现实人格的趋同:圣凡平等论 | 第195-199页 |
| 1、圣人内涵的重新界定:心之良知是谓圣 | 第195-196页 |
| 2、圣人的平民化改造:人胸中各有个圣人 | 第196页 |
| 3、圣人的平民化极端:满街人都是圣人 | 第196-197页 |
| 4、理想人格的达成路径:致良知 | 第197-199页 |
| (三) 王阳明理想人格论的渊源及其特征 | 第199-200页 |
| 1、思想渊源及演变过程 | 第199页 |
| 2、整体特征概评 | 第199-200页 |
| (四) 王阳明“圣凡平等”理想人格论的深远影响 | 第200-201页 |
| 1、良知在我说:彰显个性，开人格独立之风潮 | 第200-201页 |
| 2、圣凡平等论:填平巨壑，倡人格平等之理念 | 第201页 |
| 二、王廷相的人格心理学思想 | 第201-206页 |
| (一) “气性统一”的人性论思想 | 第202-205页 |
| 1、对宋儒人性两分的批评 | 第202页 |
| 2、“气”“性”关系论:“性与气相资” | 第202-203页 |
| 3、“性”之存在状态论:“有生则有性” | 第203页 |
| 4、“性”之价值判断论:有善与不善 | 第203-204页 |
| 5、“性”之发展论:“人之性成于习” | 第204-205页 |
| (二) 才智心理思想 | 第205-206页 |
| 三、王夫之的人格心理学思想 | 第206-215页 |
| (一) “日生日成”的人性论 | 第206-211页 |
| 1、人性论的基本定位:性一元论 | 第206-207页 |
| 2、人性的内涵:人欲与天理的统一 | 第207-208页 |
| 3、人性动态发展论:“继善成性”、“日生日成”与“习与性成” | 第208-211页 |
| (二) 智能心理思想 | 第211-215页 |
| 1、智:认知潜能 | 第211页 |
| 2、能:实践潜能 | 第211-212页 |
| 3、智与能的关系:辩证的统一 | 第212-214页 |
| 4、智与能的发展 | 第214-215页 |
| 四、戴震的人格心理学思想 | 第215-224页 |
| (一) “血气心知”的人性结构论 | 第216-219页 |
| (二) 才智心理思想 | 第219-224页 |
| 第二节 17—19世纪西方之人格心理学思想 | 第224-253页 |
| 一、笛卡儿的人格心理学思想 | 第224-227页 |
| (一) “我思故我在”:西方人格理论的核心——自我的确立 | 第225-226页 |
| (二) 自我的本质:理性主导的知、情、意统一体 | 第226-227页 |
| 二、莱布尼茨的人格心理学思想 | 第227-233页 |
| (一) 单子论:人格特质的来源 | 第227-229页 |
| 1、单子的内涵及属性 | 第227-228页 |
| 2、单子的等级 | 第228-229页 |
| 3、单子与人格特质的逻辑关联 | 第229页 |
| (二) 微知觉:潜意识的最早确认与阐释 | 第229-233页 |
| 1、微知觉的内涵 | 第229-230页 |
| 2、微知觉的特性 | 第230-231页 |
| 3、微知觉与弗洛伊德潜意识的逻辑关联 | 第231-233页 |
| 三、休谟的人格心理学思想 | 第233-239页 |
| (一) 广义人性观:知性、情感和道德的统一 | 第233-236页 |
| 1、知性:人性的第一原则 | 第233-235页 |
| 2、“同情”理论:情感与道德的枢纽 | 第235-236页 |
| (二) 自我的消解与重构:观念自我与深层自我 | 第236-239页 |
| 1、对独断论自我实体的消解 | 第236-238页 |
| 2、观念自我与深层自我 | 第238-239页 |
| 四、康德的人格心理学思想 | 第239-246页 |
| (一) 人性的本质:“自由意志” | 第240-243页 |
| 1、自由意志人性论的内涵 | 第240-242页 |
| 2、人性基本维度的阐释:善的禀赋和恶的倾向 | 第242-243页 |
| (二) 自我理论的哲学统一:先验自我与经验自我 | 第243-244页 |
| 1、康德自我学说的直接理论和现实来源 | 第243页 |
| 2、先验自我与经验自我的内涵及区别 | 第243-244页 |
| (三) 理性批判中蕴涵的人格独立意识 | 第244-246页 |
| 五、黑格尔的人格心理学思想 | 第246-253页 |
| (一) 性格理论 | 第247-249页 |
| 1、性格的主要特征分析 | 第247-248页 |
| 2、性格与环境的关系分析 | 第248-249页 |
| (二) 自我理论:后现代建构主义人格观的先声 | 第249-253页 |
| 1、对理性主义自我理论的反思 | 第249页 |
| 2、自我理论的内涵:通过“他人”而找到自己 | 第249-250页 |
| 3、黑格尔自我理论的意义:后现代建构主义人格理论的先声 | 第250-253页 |
| 附表3:中西人格心理学思想深化拓展期比较表 | 第253-254页 |
| 附论:中西现当代人格心理学比较研究 | 第254-260页 |
| 一、中国现当代人格心理学:拿来主义的一波三折 | 第254-256页 |
| (一) 1949年以前:引进西方 | 第254-255页 |
| (二) 1949年以后:照搬苏联 | 第255页 |
| (三) 改革开放以后:学习欧美 | 第255-256页 |
| 二、西方现当代人格心理学:科学主义的蓬勃发展 | 第256-259页 |
| (一) 经典理论概说 | 第256-257页 |
| (二) 西方人格心理学的发展趋势 | 第257-259页 |
| 附表4:中西现当代人格心理学思想比较表 | 第259-260页 |
| 第三部分 专题比较篇 | 第260-352页 |
| 第六章 中西人格心理思想整体比较研究 | 第261-282页 |
| 一、人格心理思想与社会文化发展的辩证关系 | 第261-270页 |
| (一) 社会文化:人格心理思想产生与发展的源泉 | 第262-267页 |
| 1、起源与形成期 | 第262-264页 |
| (1) 相似之处:战乱苦难中“人的发现” | 第262-264页 |
| (2) 相异之处:中国的“仁”与西方的“智” | 第264页 |
| 2、歧出与回归期 | 第264-266页 |
| (1) 相似之处:外来思想的冲击与复归 | 第264-265页 |
| (2) 相异之处:融合出新与二元并存 | 第265-266页 |
| 3、深化与拓展期 | 第266-267页 |
| (1) 相似之处:近代的启蒙主义精神 | 第266页 |
| (2) 相异之处:旧范式的延续与新学科的诞生 | 第266-267页 |
| (二) 人格思想:社会发展的重要内部动因 | 第267-268页 |
| (三) 经世致用:中西人格心理思想的最基本归宿 | 第268-270页 |
| 1、相似之处:基本目标与高级目标 | 第268-270页 |
| 2、差异之处:关注中心的分野 | 第270页 |
| 二、中西人格研究的方法论取向比较 | 第270-271页 |
| (一) 中国的方法论取向:整体主义的经验观 | 第270-271页 |
| (二) 西方的方法论取向:分析主义的实证观 | 第271页 |
| 三、中西人格的培养原则与方法比较 | 第271-276页 |
| (一) 中国的人格修养之道 | 第271-273页 |
| 1、人格修养的基本原则 | 第271-272页 |
| 2、人格修养的具体方法 | 第272-273页 |
| (二) 西方的人格教育理念 | 第273-275页 |
| 1、人格教育的11条原则 | 第274页 |
| 2、人格教育的主要方法 | 第274-275页 |
| (三) 中西人格塑造的比较 | 第275-276页 |
| 四、中西人格心理思想的发展形态、阶段及典型特征 | 第276-278页 |
| (一) 人格心理思想的发展形态与阶段 | 第276-277页 |
| 1、中国的发展形态:人格哲学与人格经验论的交融 | 第276-277页 |
| 2、西方的发展阶段:人格哲学、人格经验论与人格分析学 | 第277页 |
| (二) 中西人格心理思想发展典型特征的分殊 | 第277-278页 |
| 1、中国:理论早熟且一脉相传，只有内涵的充实与细化，无框架之剧烈变动 | 第277-278页 |
| 2、西方:思想晚熟且时有中断，有内涵的充实与创新，伴随的是基本框架的彻底改变 | 第278页 |
| 五、中西人格理论的根本差异:大人格观与小人格观 | 第278-282页 |
| (一) 西方人格理论:指向个体差异性的小人格观 | 第278-279页 |
| (二) 中国人格理论:指向群体共同性的大人格观 | 第279-282页 |
| 第七章 中西人性论思想比较研究 | 第282-303页 |
| 一、人性论:人格心理学思想的出发原点和立论依据 | 第282-284页 |
| (一) 中西人格心理学思想的基础 | 第282-283页 |
| (二) 中西人格心理学思想立论的不同角度 | 第283-284页 |
| 二、中西人性论趋同的框架 | 第284-300页 |
| (一) 人性地位论 | 第285-289页 |
| 1、人贵论 | 第285-287页 |
| (1) 中国人贵论的十大论点 | 第285-286页 |
| (2) 西方人贵论的三种主张 | 第286-287页 |
| 2、人本论 | 第287-289页 |
| (1) 中国人本论的六大内涵:爱人、安人、利人、敬人、契情、育欲 | 第287-288页 |
| (2) 西方人本论:从个体出发的人文主义 | 第288-289页 |
| (二) 人性本质论 | 第289-295页 |
| 1、中国的观点:生性、习性与心性 | 第289-293页 |
| 2、西方的观点:物性、神性、理性和非理性 | 第293-295页 |
| (三) 人性善恶论 | 第295-300页 |
| 1、中国的人性善恶论 | 第295-298页 |
| 2、西方的人性善恶论 | 第298-300页 |
| 三、中西人性论内涵的分野 | 第300-303页 |
| (一) 中国的性善导向与西方的性恶倾向 | 第300-301页 |
| (二) 中国人性的伦理倾向与西方人性的知识倾向 | 第301页 |
| (三) 中国稳定的有机人性论与西方起伏的无机人性论 | 第301-303页 |
| 第八章 中西人格分类及构成思想比较研究 | 第303-329页 |
| 一、中国人格分类及构成思想的传承发展 | 第303-311页 |
| (一) 人格类型论的发展演变 | 第303-307页 |
| 1、人格类型论的最早张本:人格九德说 | 第303-304页 |
| 2、荀子的人格类型论:圣人、君子、士、庶人、小人 | 第304-305页 |
| 3、刘劭的人格类型论:五类型、九类型和十二类型 | 第305-307页 |
| 4、李觏的“性之品三而人之类五”说 | 第307页 |
| (二) 人格结构论的发展演变 | 第307-309页 |
| 1、荀子的人格发展层次论:气、生、知、义 | 第307-308页 |
| 2、张载的人格二维结构论:气质之性与天地之性 | 第308-309页 |
| (三) 人格因素论的发展演变 | 第309-311页 |
| 1、单因素论:诚 | 第309页 |
| 2、二因素论:“仁、礼”、“仁、智”、“仁、义” | 第309-310页 |
| 3、三因素论:“智、仁、勇”与“仁、义、礼” | 第310页 |
| 4、四因素论:“仁、义、礼、智” | 第310页 |
| 5、五因素理论:“仁、义、礼、智、信” | 第310-311页 |
| 二、西方人格分类及构成思想的发展演进 | 第311-322页 |
| (一) 类型论思想的发展脉络 | 第311-316页 |
| 1、柏拉图:西方人格类型论的发端 | 第311页 |
| 2、西奥菲拉斯塔:西方人格类型论的原始细化 | 第311-313页 |
| 3、荣格:西方人格类型论的现代形态 | 第313-314页 |
| 4、霍兰德:柏拉图人格类型论的现代版本 | 第314-315页 |
| 5、小结 | 第315-316页 |
| (二) 一般人格结构论思想的发展脉络 | 第316-318页 |
| 1、柏拉图:西方人格结构论的思想“种子” | 第316页 |
| 2、柏拉图“思想种子”的成长历程 | 第316-317页 |
| 3、柏拉图与弗洛伊德人格结构的比较 | 第317-318页 |
| (三) 人格认知结构论的发展脉络 | 第318-320页 |
| 1、亚历士多德:人格认知结构论的滥觞 | 第318-319页 |
| 2、托马斯·阿奎那:人格认知结构论的传承与细化 | 第319-320页 |
| 3、休谟:人格认知结构论的近代形态 | 第320页 |
| 4、小结 | 第320页 |
| (四) 人格特质论思想的发展脉络 | 第320-322页 |
| 1、德谟克里特的“原子论”:人格特质的最早形态 | 第320-321页 |
| 2、莱布尼茨的“单子论”:人格特质的近代形态 | 第321-322页 |
| 3、小结 | 第322页 |
| 三、中西人格分类及构成思想的趋同与分殊 | 第322-329页 |
| (一) 人格分类及构成思想的趋同 | 第322-326页 |
| 1、人格分类的共通理念:整体主义与分析主义的结合 | 第322页 |
| 2、人格分类的共通形态:类型论、结构论和因素论 | 第322-324页 |
| 3、人格最基本类型的共通标准:内外倾向性 | 第324-325页 |
| 4、人格与身体关系的近似观点:刘劭五类型说与西方体型说 | 第325页 |
| 5、人格发展阶段(层次)的类似观点:荀子与亚里士多德 | 第325-326页 |
| (二) 人格分类及构成思想的分殊 | 第326-329页 |
| 1、微观的区别:重“仁”与重“智” | 第327页 |
| 2、宏观的区别:深层影响与具体应用 | 第327-329页 |
| (1) 中国:人格理论的“双核心”及社会功效 | 第327-328页 |
| (2) 西方:人格理论的“平行态”及社会运用 | 第328-329页 |
| 第九章 中西理想人格思想比较研究 | 第329-352页 |
| 一、理想人格、现实人格及两者关系 | 第329-330页 |
| (一) 理想人格、现实人格的涵义解析 | 第329-330页 |
| (三) 理想人格与现实人格的关系 | 第330页 |
| 二、西方理想人格思想的演变 | 第330-335页 |
| (一) 典型观点的发展 | 第330-334页 |
| 1、起源时期的理想人格核心:理性 | 第330页 |
| 2、中世纪的理想人格核心:神性 | 第330-331页 |
| 3、文艺复兴后的理想人格核心:自由意志和独立人格 | 第331页 |
| 4、科学人格心理学的理想人格核心:健康人格 | 第331-334页 |
| (二) 趋同的特征 | 第334-335页 |
| 三、中国理想人格思想的推演 | 第335-342页 |
| (一) 主流观点的形成 | 第335-338页 |
| (二) 主流观点的解析 | 第338-342页 |
| 1、“仁智统一”的圣王内涵观 | 第338页 |
| 2、“经世不朽”的圣王功用观 | 第338-339页 |
| 3、“中庸之道”的基本方法论 | 第339-341页 |
| 4、“天人合一”的内在超越观 | 第341-342页 |
| 四、中西理想人格的趋同与分殊 | 第342-345页 |
| (一) 趋同的观点 | 第342-343页 |
| 1、都将理想人格作为人格发展的终极目标 | 第342页 |
| 2、都将价值观作为设计理想人格的基础 | 第342-343页 |
| 3、都提出了理想人格的各种标准 | 第343页 |
| (二) 主要的分殊 | 第343-345页 |
| 1、中国的理想人格相对稳定，西方的理想人格则随时代的发展而多变 | 第343页 |
| 2、虽然都提出了理想人格的模式，但其具体标准却不尽相同 | 第343-344页 |
| 3、对理想人格的界定维度和角度存在差异 | 第344-345页 |
| 五、中国理想人格与现实人格间的鸿沟与调和 | 第345-352页 |
| (一) 中国现实人格的主要特征 | 第345-346页 |
| 1、现实观念中的人格的不平等意识 | 第345页 |
| 2、现实社会中的依附性及权威性人格 | 第345-346页 |
| (二) 鸿沟的产生原因 | 第346-349页 |
| 1、从思想传承的影响来看:先秦理想的跌落与崇古取向 | 第346页 |
| 2、从社会现实的影响来看:专制、战乱、生计与学术 | 第346-348页 |
| 3、从文化传统的角度来看:大传统与小传统的分野 | 第348-349页 |
| (三) 鸿沟的折中调和:面子观 | 第349-352页 |
| 1、面子观念作为调和桥梁原因的分析 | 第349页 |
| 2、面子研究概述 | 第349-350页 |
| 3、面子——中国人人格与行为的处理中枢 | 第350-352页 |
| 第四部分 总结创新篇 | 第352-383页 |
| 第十章 中体而西用，返本以开新 | 第352-383页 |
| 一、解题 | 第352-353页 |
| (一) 名词来源 | 第352页 |
| (二) 在本研究中的内涵 | 第352-353页 |
| 二、中国人格心理学“开新”的方法思考 | 第353-359页 |
| (一) 采用本土固有之概念框架 | 第354-355页 |
| 1、采用西方概念的弊端 | 第354页 |
| 2、采用本土概念的优势:本土性契合 | 第354-355页 |
| (二) 借鉴西方现有方法的可行性 | 第355页 |
| (三) 采取整体主义的研究策略 | 第355-359页 |
| 1、西方人格心理学的“本土契合性”分析 | 第355-356页 |
| 2、中国人格心理学的“本土契合性”方法:整体主义 | 第356-359页 |
| (1) “整体主义”基本方法论的解读 | 第356页 |
| (2) 相关学科的研究例证 | 第356-359页 |
| (3) 例证的方法论反思 | 第359页 |
| 三、“中体西用”式研究成果回顾与反思 | 第359-369页 |
| (一) 黄光国:“人情与面子”的理论模型 | 第359-363页 |
| (二) 杨中芳:人际交往的释义系统 | 第363-367页 |
| (三) 王登峰、崔红:“大七”人格模型 | 第367-368页 |
| (四) 对上述成果的反思 | 第368-369页 |
| 四、中国人格心理学思想的理论基础、基本原则和整体形态 | 第369-377页 |
| (一) 十大理论基础 | 第369-374页 |
| 1、“天人合一”的天人观 | 第369-370页 |
| 2、“存而不论”的鬼神观 | 第370页 |
| 3、“重生轻死”的生死观 | 第370-371页 |
| 4、“万物之灵”的人贵论 | 第371页 |
| 5、“见利思义”的义利观 | 第371-372页 |
| 6、“学而知之”的学知论 | 第372页 |
| 7、“人性本善”的性善论 | 第372页 |
| 8、“良知良能”的潜能论 | 第372-373页 |
| 9、“以人为本”的人本论 | 第373页 |
| 10、“性成于习”的性习论 | 第373-374页 |
| (二) 中国人格思想的方法论:中庸之道 | 第374-375页 |
| (三) 中国人格思想的整体形态:“双圆锥体”轨迹 | 第375-377页 |
| 五、“内圣外王”式人格理论的“开新”尝试 | 第377-383页 |
| (一) “内圣外王”的人格心理学涵义 | 第377页 |
| (二) 中国人人格“内圣”的开新尝试 | 第377-383页 |
| 1、开新的理论基础 | 第377-378页 |
| (1) 中国人格类型的“双核心” | 第377-378页 |
| (2) 词汇学假设的本土化转换 | 第378页 |
| 2、开新的具体分析 | 第378-381页 |
| (1) 仁——仁爱的特征 | 第378-379页 |
| (2) 义——正义的特征 | 第379页 |
| (3) 礼——礼制的特征 | 第379-380页 |
| (4) 智——智能的特征 | 第380-381页 |
| (5) 信——诚信的特征 | 第381页 |
| 3、开新的拓展思路及研究方向 | 第381-383页 |
| (1) 选择“仁、义、礼、智、信”的原因 | 第381页 |
| (2) “仁、义、礼、智、信”的现代意义 | 第381页 |
| (3) 研究假设的细微区别 | 第381页 |
| (4) “仁、义、礼、智、信”都具有两极性 | 第381-382页 |
| (5) “仁、义、礼、智、信”的因素分析 | 第382页 |
| (6) “仁、义、礼、智、信”的实证研究 | 第382页 |
| (7) “内圣”与“外王”的本土联系机制研究 | 第382页 |
| (8) 构建中国人人格整合模型 | 第382-383页 |
| 参考文献 | 第383-403页 |
| 后记 | 第403页 |
