祖先崇拜的当代意义研究--以H村春节“请家堂”祭祖仪式为例
| 摘要 | 第4-5页 |
| ABSTRACT | 第5页 |
| 图表目录 | 第8-9页 |
| 绪论 | 第9-19页 |
| 0.1 选题由来 | 第9页 |
| 0.2 研究现状 | 第9-16页 |
| 0.2.1 关于祖先崇拜的研究 | 第9-13页 |
| 0.2.2 关于仪式的研究 | 第13-16页 |
| 0.3 研究方法和理论 | 第16-17页 |
| 0.3.1 研究方法 | 第16-17页 |
| 0.3.2 研究理论 | 第17页 |
| 0.4 创新和不足 | 第17-19页 |
| 1 村落背景 | 第19-24页 |
| 1.1 大背景 | 第19-20页 |
| 1.2 小环境——村落 | 第20页 |
| 1.3 村落中的信仰秩序 | 第20-24页 |
| 1.3.1 岁时节日中的信仰活动 | 第21页 |
| 1.3.2 神灵信仰 | 第21-23页 |
| 1.3.3 其他信仰 | 第23-24页 |
| 2 年节里的祭祖——“请家堂” | 第24-35页 |
| 2.1 祖先崇拜溯源 | 第24-27页 |
| 2.1.1 鬼魂观念与祖先崇拜 | 第24-25页 |
| 2.1.2 “祭祖”仪式的考证 | 第25-27页 |
| 2.2 “请家堂”的仪式展演 | 第27-35页 |
| 2.2.1 家堂轴子与家族记忆 | 第28-29页 |
| 2.2.2 “请家堂” | 第29-32页 |
| 2.2.3 “拜家堂” | 第32-33页 |
| 2.2.4 “送家堂” | 第33-35页 |
| 3 “请家堂”仪式的民俗学分析 | 第35-41页 |
| 3.1 仪式中的男女角色 | 第35-38页 |
| 3.1.1 男人：祭祖的主持者 | 第35-36页 |
| 3.1.2 女人：祭祖的陪伴者 | 第36-37页 |
| 3.1.3 嫁女的归宁禁忌和未嫁女身份的缺失 | 第37-38页 |
| 3.2 拜家堂——神圣性与世俗性相结合 | 第38-39页 |
| 3.2.1 神圣性：人与祖先的交流 | 第38-39页 |
| 3.2.2 世俗性：人与人的交流 | 第39页 |
| 3.3 生存策略：寻求庇佑 | 第39-41页 |
| 4 “请家堂”的当代意义 | 第41-48页 |
| 4.1 道德教化——“孝”的传递 | 第41-43页 |
| 4.1.1 对祖先的敬 | 第42页 |
| 4.1.2 对父母长辈的孝 | 第42-43页 |
| 4.2 对家族关系的强化 | 第43-46页 |
| 4.2.1 交流感情，化解矛盾 | 第44-45页 |
| 4.2.2 归宁禁忌对血缘关系的界定 | 第45-46页 |
| 4.3 推动家族的延续 | 第46-48页 |
| 4.3.1 重男轻女之风 | 第46-47页 |
| 4.3.2 家族延续的动力 | 第47-48页 |
| 结束语 | 第48-49页 |
| 参考文献 | 第49-53页 |
| 致谢 | 第53-54页 |
| 攻读学位期间发表论文以及参加科研情况 | 第54-55页 |
