| 摘要 | 第2-5页 |
| ABSTRACT | 第5-9页 |
| 第一章 绪论 | 第12-70页 |
| 第一节 选题缘由与意义 | 第12-16页 |
| 一、选题缘由 | 第12-14页 |
| 二、选题意义 | 第14-16页 |
| 第二节 文献综述 | 第16-50页 |
| 一、西方的“身体”研究 | 第16-22页 |
| 二、中国的“身体”研究 | 第22-27页 |
| 三、身体人类学的兴起与发展 | 第27-36页 |
| 四、身体与宗教的研究 | 第36-44页 |
| 五、定义“身体” | 第44-45页 |
| 六、社会性别研究 | 第45-50页 |
| 第三节 田野点的选择 | 第50-56页 |
| 一、临夏市概况 | 第50-52页 |
| 二、何为“八坊”? | 第52-53页 |
| 三、八坊的教派与门宦 | 第53-55页 |
| 四、八坊研究综述 | 第55-56页 |
| 第四节 理论框架与研究方法 | 第56-67页 |
| 一、主要理论框架——布迪厄“身体惯习”(Bodily habitus) | 第56-62页 |
| 二、研究方法 | 第62-67页 |
| 第五节 研究主题与思路 | 第67-70页 |
| 第二章 伊斯兰教的“身体”与性别 | 第70-91页 |
| 第一节 人神的亲密与疏离：伊斯兰教的身体观 | 第70-80页 |
| 一、从阿丹说起 | 第70-77页 |
| 二、身体是宇宙的缩影 | 第77-80页 |
| 第二节 争议：《古兰经》中的性别意涵 | 第80-91页 |
| 一、《古兰经》关于性别的显性描述 | 第81-85页 |
| 二、Amina Wadud对《古兰经》的性别分析 | 第85-91页 |
| 第三章 “量体裁衣的裁缝”：惯习的“双重历史性”与回族性别形塑 | 第91-125页 |
| 第一节 系统生成：社会结构中的性别形塑 | 第91-111页 |
| 一、伊斯兰文化之性别形塑 | 第91-94页 |
| 二、中国伊斯兰文化之性别形塑 | 第94-101页 |
| 三、二元文化影响下的八坊社会性别 | 第101-111页 |
| 第二节 个体生成：回族儿童教养中的性别角色培养 | 第111-125页 |
| 一、家庭教育 | 第111-114页 |
| 二、学校教育 | 第114-118页 |
| 三、宗教教育 | 第118-125页 |
| 第四章 “如鱼得水”：履行神圣的身体惯习 | 第125-183页 |
| 第一节 锅灶之间 | 第125-137页 |
| 一、“厨房男的不进” | 第125-129页 |
| 二、“婆婆的架子” | 第129-134页 |
| 三、饭桌之上 | 第134-137页 |
| 第二节 穿什么?怎么穿? | 第137-156页 |
| 一、“这是真主所喜悦的” | 第137-142页 |
| 二、“盖头不戴有罪咧” | 第142-152页 |
| 三、脸罩的榜样力量 | 第152-156页 |
| 第三节 怀孕的袋子 | 第156-164页 |
| 一、育女?生儿! | 第156-160页 |
| 二、清真寺门口的女婴 | 第160-162页 |
| 三、不能生育的女人 | 第162-164页 |
| 第四节 寺外的女人,寺里的男人 | 第164-183页 |
| 一、“女人不得入内” | 第164-175页 |
| 二、教经的女人和学经的女人 | 第175-178页 |
| 三、“男阿訇更受人们尊敬呗” | 第178-183页 |
| 第五章 “不合拍”：身体惯习的违背 | 第183-205页 |
| 第一节 婚姻冲突：身体边界的违背 | 第183-194页 |
| 一、暴力的男人 | 第184-187页 |
| 二、离婚的女人 | 第187-194页 |
| 第二节 通婚：亲密性的疏离 | 第194-205页 |
| 一、回男娶汉女 | 第195-200页 |
| 二、回女嫁汉男 | 第200-205页 |
| 结论 | 第205-210页 |
| 一、“惯习不是宿命” | 第205-207页 |
| 二、“身体惯习”的本土化解读 | 第207-208页 |
| 三、回族女性的身体自主 | 第208-210页 |
| 参考文献 | 第210-216页 |
| 附录：八坊调查之访谈提纲 | 第216-221页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第221-222页 |
| 后记 | 第222-224页 |