大理白族“医药神”信仰研究
| 摘要 | 第5-7页 |
| ABSTRACT | 第7-8页 |
| 绪论 | 第12-27页 |
| 一、选题背景及研究意义 | 第12-14页 |
| （一）选题背景 | 第12-13页 |
| （二）研究意义 | 第13-14页 |
| 二、相关研究综述 | 第14-19页 |
| （一）国内相关研究综述 | 第14-17页 |
| （二）国外相关研究综述 | 第17-19页 |
| 三、研究思路、方法 | 第19-21页 |
| （一）研究思路 | 第19-20页 |
| （二）研究方法 | 第20-21页 |
| 四、相关概念界定 | 第21-23页 |
| （一）医药神 | 第21-22页 |
| （二）全科医药神 | 第22-23页 |
| （三）专科医药神 | 第23页 |
| 五、创新之处 | 第23页 |
| （一）新领域 | 第23页 |
| （二）新概念 | 第23页 |
| 六、田野调查概况 | 第23-27页 |
| （一）田野点概况 | 第23-25页 |
| （二）田野经过 | 第25-27页 |
| 第一章 大理白族“医药神”信仰的源流 | 第27-38页 |
| 一、从历史记载看大理白族“医药神”的起源 | 第27-31页 |
| （一）有关巫鬼（医）的记载 | 第27-28页 |
| （二）有关疫情灾害的记载 | 第28-30页 |
| （三）有关“医药神”庙宇的记载 | 第30-31页 |
| 二、从神话传说看大理白族“医药神”的形成 | 第31-35页 |
| （一）植物神话 | 第32页 |
| （二）动物神话 | 第32-34页 |
| （三）人物神话 | 第34-35页 |
| 三、从民俗节日看大理白族“医药神”的传播 | 第35-37页 |
| （一）撒白粥 | 第35页 |
| （二）游百病 | 第35-36页 |
| （三）烧面团 | 第36-37页 |
| 小结 | 第37-38页 |
| 第二章 大理白族“医药神”的类型 | 第38-55页 |
| 一、全科医药神 | 第38-48页 |
| （一）药师佛 | 第38-41页 |
| （二）药王 | 第41-44页 |
| （三）药神孟优 | 第44-45页 |
| （四）慈爱圣母 | 第45-47页 |
| （五）姑奶奶 | 第47-48页 |
| 二、专科医药神 | 第48-54页 |
| （一）生育神 | 第49-50页 |
| （二）痘神 | 第50-51页 |
| （三）瘟神 | 第51-54页 |
| 小结 | 第54-55页 |
| 第三章 大理白族“医药神”信仰的仪式活动 | 第55-79页 |
| 一、全科医药神的仪式个案 | 第55-69页 |
| （一）药师忏 | 第55-61页 |
| （二）药王菩萨诞辰仪式 | 第61-66页 |
| （三）本主庙的疾病祭仪 | 第66-68页 |
| （四）“姑奶奶”祭 | 第68-69页 |
| 二、专科医药神的仪式个案 | 第69-77页 |
| （一）求子仪式个案 | 第69-76页 |
| （二）“送瘟神”仪式个案 | 第76-77页 |
| 小结 | 第77-79页 |
| 第四章 大理白族“医药神”信仰的社会文化功能 | 第79-87页 |
| 一、心理调适功能 | 第79-81页 |
| （一）从心理需求到符号象征 | 第79-80页 |
| （二）文化适应 | 第80-81页 |
| 二、社会整合功能 | 第81-84页 |
| （一）家庭与家族的整合 | 第81-82页 |
| （二）村落内部的整合 | 第82-83页 |
| （三）村落与村落的整合 | 第83-84页 |
| 三、文化建构功能 | 第84-87页 |
| （一）解释功能 | 第84-85页 |
| （二）交流功能 | 第85页 |
| （三）教育功能 | 第85-86页 |
| （四）传承功能 | 第86-87页 |
| 结语 | 第87-90页 |
| 参考文献 | 第90-98页 |
| 致谢 | 第98-100页 |
| 作者在攻读硕士学位期间公开发表的论文与参编专著 | 第100-101页 |
| 作者在攻读硕士学位期间所主持与参与的科研项目 | 第101页 |
