| 摘要 | 第3-5页 |
| ABSTRACT | 第5-6页 |
| 绪论 | 第9-18页 |
| (一) 选题的缘由和意义 | 第9-12页 |
| (二) 研究现状综述 | 第12-15页 |
| 1. 国内的研究综述 | 第12-15页 |
| 2. 国外研究综述 | 第15页 |
| (三) 选题的意义 | 第15-16页 |
| 1. 理论意义 | 第16页 |
| 2. 现实意义 | 第16页 |
| (四) 研究方法 | 第16-18页 |
| 1. 文献法 | 第16-17页 |
| 2. 比较法 | 第17-18页 |
| 一、原始佛教无我思想产生的历史背景和理论基础 | 第18-33页 |
| (一) 历史背景 | 第18-21页 |
| (二) 理论基础 | 第21-33页 |
| 1. 四圣谛：苦、集、灭、道 | 第21-26页 |
| 2. “五蕴”思想 | 第26-33页 |
| 二、五蕴思想的流变 | 第33-47页 |
| (一) 原始佛教五蕴的意义 | 第34-35页 |
| (二) 佛教部派与大乘初期的五蕴意义 | 第35-43页 |
| 1. 大乘初期的五蕴意义 | 第36-37页 |
| 2. 部派的五蕴意义 | 第37-43页 |
| (三) 大乘后期五蕴的意义 | 第43-47页 |
| 三、佛教“无我”思想的流变 | 第47-64页 |
| (一) 原始佛教的“无我”思想的主要内容 | 第48-57页 |
| 1. “我”由五蕴构成所以“无我” | 第49页 |
| 2. 无我的关键是离贪,涅槃是无我圆满的解脱 | 第49-51页 |
| 3. “无我”是教法最高的佛法 | 第51-52页 |
| 4. “无我”不认同再生 | 第52-55页 |
| 5. “无我”对无智慧的人,保持“噤若寒蝉”或用“以和为贵”来解释 | 第55-57页 |
| (二) 部派时代的无我思想的主要内容 | 第57-61页 |
| 1. “无我”是没有一个真正的自我,却有一个被称为“人”去再生 | 第57-58页 |
| 2. “无我”带上宗教的色彩 | 第58-61页 |
| (三) 大乘唯心“无我”思想(如来藏教)的主要内容 | 第61-64页 |
| 1. 不赞同原始“无我”思想 | 第61-62页 |
| 2. 提出“如来藏”的新概念 | 第62-64页 |
| 四、原始佛教“无我”思想演变的原因及其意义 | 第64-72页 |
| (一) 演变的原因 | 第64-68页 |
| 1. 原始佛教“无我”思想一直被怀疑和提问 | 第64-66页 |
| 2. 为了应对婆罗门教的“我”的思想 | 第66-67页 |
| 3. 为了与其它教派“有我”思想的沟通、交流 | 第67-68页 |
| 4. 为了顺应社会的发展变化 | 第68页 |
| (二) 演变的意义 | 第68-72页 |
| 1. 无我”思想的演变,丰富了佛教哲学的内容和体系 | 第68-69页 |
| 2. “无我”思想的演变有利于社会、个人的安定和谐与发展 | 第69-70页 |
| 3. 佛教“无我”思想的演变有利于人们正确认识和理解佛教 | 第70-71页 |
| 4. 佛教“无我”思想的演变有利于人们真正修行和弘扬佛法 | 第71-72页 |
| 五、佛教无我思想的当代启示 | 第72-76页 |
| (一) 社会的和谐、包容需要破除我执 | 第72-73页 |
| 1. “无我”可减少人际的矛盾和冲突 | 第72-73页 |
| 2. “无我”思想有助于社会价值观念的多样和包容 | 第73页 |
| (二) 个人的安乐需要淡化自我 | 第73-76页 |
| 1. “无我”可减少贪念 | 第73-74页 |
| 2. “无我”可化解苦恼 | 第74-76页 |
| 结语 | 第76-77页 |
| 参考文献 | 第77-81页 |
