花山岩画艺术发生学研究
| 中文摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 绪论 | 第9-17页 |
| (一) 选题缘由 | 第9页 |
| (二) 国内外研究综述 | 第9-15页 |
| (三) 研究的方法 | 第15页 |
| (四) 研究的目的和意义 | 第15-17页 |
| 一、基于艺术发生学的花山岩画原始艺术定位 | 第17-27页 |
| (一) 花山岩画的原始艺术性质 | 第17-21页 |
| 1. 艺术发生过程中的前艺术 | 第18-19页 |
| 2. 艺术转型过程中的原始艺术 | 第19-21页 |
| (二) 花山岩画的骆越族群身份定位 | 第21-23页 |
| (三) 花山岩画的骆越文化渊源 | 第23-27页 |
| 1. 花山岩画与南方稻作文化 | 第24-25页 |
| 2. 花山岩画与骆越铜鼓文化 | 第25-27页 |
| 二、花山岩画的艺术构成及特征 | 第27-36页 |
| (一) 花山岩画的形式构成特点 | 第27-30页 |
| 1. 粗线条的轮廓式涂抹手法 | 第27-28页 |
| 2. 赭红色的用色 | 第28-29页 |
| 3. 千篇一律的整体性构图 | 第29-30页 |
| (二) 花山岩画的图像造型特点 | 第30-33页 |
| 1. 具象与抽象相结合的造影方式 | 第30-31页 |
| 2. 重复的造型方法 | 第31-32页 |
| 3. 原型意义 | 第32-33页 |
| (三) 花山岩画艺术构成的文化意味 | 第33-36页 |
| 1. 正在进行的原始祭祀仪式 | 第33-34页 |
| 2. 社会生活场面的缩影 | 第34-36页 |
| 三、花山岩画艺术发生的原始思维及审美意识 | 第36-46页 |
| (一) 花山岩画表征的原始思维方式 | 第36-38页 |
| 1. 原始思维与“万物有灵论” | 第36-37页 |
| 2. 原始思维与“互渗律” | 第37-38页 |
| (二) 花山岩画蕴含的原始信仰 | 第38-42页 |
| 1. 影子与灵魂崇拜 | 第38-40页 |
| 2. 图腾崇拜与自然崇拜 | 第40-41页 |
| 3. 祖先崇拜 | 第41-42页 |
| (三) 原始审美意识的萌发 | 第42-46页 |
| 1. 浓郁的功利性审美因素 | 第43-44页 |
| 2. 以人为本的审美意识的萌发 | 第44-45页 |
| 3. 混沌统一的艺术表现方式 | 第45-46页 |
| 四、花山岩画的价值意义 | 第46-51页 |
| (一) 提供艺术发生学理论研究价值意义 | 第46-47页 |
| (二) 文化遗产保护价值意义 | 第47-49页 |
| (三) 推动广西当代文学艺术发展 | 第49-51页 |
| 结语 | 第51-52页 |
| 参考文献 | 第52-55页 |
| 攻读硕士期间发表的论文 | 第55-56页 |
| 后记 | 第56-57页 |
