神人之际--索洛维约夫宗教哲学研究
| 中文摘要 | 第1-6页 |
| 英文摘要 | 第6-9页 |
| 导论 | 第9-19页 |
| 第一章 索洛维约夫宗教哲学的思想背景和理论渊源 | 第19-49页 |
| 第一节 俄罗斯现代化的文化困境与东西方文化论争 | 第19-29页 |
| 一、俄罗斯的"欧化"历程 | 第19-21页 |
| 二、西方文化对俄罗斯社会的影响 | 第21-23页 |
| 三、西方派与斯拉夫派的论争 | 第23-29页 |
| 第二节 东正教传统对索洛维约夫宗教哲学的影响 | 第29-39页 |
| 一、俄罗斯东正教的救世观念 | 第31-32页 |
| 二、东正教的群体意识 | 第32-34页 |
| 三、东正教的人道主义精神 | 第34-36页 |
| 四、东正教的神秘主义色彩 | 第36-39页 |
| 第三节 索洛维约夫宗教哲学的理论渊源 | 第39-49页 |
| 一、西方哲学传统 | 第39-42页 |
| 二、俄罗斯哲学传统 | 第42-45页 |
| 三、西方宗教神秘主义传统 | 第45-49页 |
| 第二章 西方哲学的批判 | 第49-84页 |
| 第一节 西方哲学的起点——理性的胜利 | 第49-57页 |
| 第二节 理性主义的历史命运 | 第57-71页 |
| 第三节 西方哲学的根本缺陷——知性思维 | 第71-84页 |
| 一、知性思维是西方哲学的基本特征 | 第71-74页 |
| 二、知性思维的后果 | 第74-80页 |
| (一)理论哲学与实践哲学割裂 | 第74-77页 |
| (二)逻辑与经验的分离 | 第77-80页 |
| 三、形而上学的重建 | 第80-84页 |
| 第三章 完整知识理论 | 第84-118页 |
| 第一节 完整知识与完整人类 | 第84-98页 |
| 一、关于发展的一般规律 | 第84-86页 |
| 二、作为发展主体的人类有机体的基本存在形式 | 第86-90页 |
| 三、完整人类的发展历程 | 第90-98页 |
| 第二节 完整知识的理论体系 | 第98-118页 |
| 一、完整哲学是经验主义、理性主义和神秘主义的统一 | 第99-103页 |
| 二、完整知识的认识论结构 | 第103-108页 |
| 三、绝对存在物与真善美的统一 | 第108-118页 |
| 第四章 神人类学说 | 第118-155页 |
| 第一节 人类宗教意识的发展 | 第118-129页 |
| 一、宗教是人和世界与绝对原则的联系 | 第118-122页 |
| 二、人类宗教意识的发展 | 第122-129页 |
| 第二节 人性与神性 | 第129-145页 |
| 一、西方哲学中的人性与神性 | 第129-132页 |
| 二、人的神性与神的个性 | 第132-136页 |
| 三、自然世界与神的世界 | 第136-145页 |
| (一)自然世界与神的世界的本质区别 | 第136-139页 |
| (二)人是自然世界与神的世界的中介 | 第139-141页 |
| (三)意志自由与世界灵魂 | 第141-145页 |
| 第三节 神人类——人与上帝的和解 | 第145-155页 |
| 一、世界灵魂与神的原则的结合 | 第145-149页 |
| 二、上帝道成肉身的意义 | 第149-152页 |
| 三、走向神人类之路 | 第152-155页 |
| 第五章 神权政治社会理论 | 第155-177页 |
| 第一节 普世教会理想 | 第155-163页 |
| 第二节 俄罗斯民族的宗教使命 | 第163-177页 |
| 一、民族是道德存在物 | 第163-165页 |
| 二、俄罗斯民族的使命 | 第165-167页 |
| 三、反对民族沙文主义 | 第167-177页 |
| 结语 | 第177-184页 |
| 主要参考文献 | 第184-188页 |
| 后记 | 第188-189页 |
