| 中文摘要 | 第1-5页 |
| 英文摘要 | 第5-9页 |
| 一、引言 | 第9-13页 |
| (一) 选题意义 | 第9-10页 |
| 1、“孝”是“德”的重要内容 | 第9页 |
| 2、“孝”是道德教化的基础 | 第9页 |
| 3、“孝”是推动家庭美德建设的切入点 | 第9-10页 |
| (二) 研究现状 | 第10-11页 |
| (三) 研究重点及创新之处 | 第11-12页 |
| 1、探究“孝”产生的本源 | 第11页 |
| 2、寻找“孝”变化发展的轨迹 | 第11页 |
| 3、弘扬“孝”的现代德育价值 | 第11-12页 |
| (四) 研究方法 | 第12-13页 |
| 二、“孝”产生的社会历史条件 | 第13-19页 |
| (一) “孝”源于人类社会的实践 | 第13-16页 |
| 1、对偶婚制度的形成将人的自然性的心理本能转变为孝观念 | 第13-14页 |
| 2、宗法制社会是孝文化形成并长期存在的社会基础 | 第14-15页 |
| 3、人类社会生存和发展的需要是孝道形成的直接原因 | 第15-16页 |
| (二) 先秦思想家和统治阶级的宣扬促进了“孝”文化的形成 | 第16-19页 |
| 1、先秦思想家将其理论化 | 第16-17页 |
| 2、统治者的大力提倡和推广 | 第17-19页 |
| 三、“孝”的历史流变 | 第19-63页 |
| (一) 儒家孝道的创立 | 第19-37页 |
| 1、孔子的“孝”论 | 第19-24页 |
| 2、孟子对“孝”思想的发展 | 第24-31页 |
| 3、先秦儒家孝思想的理论化成果《孝经》 | 第31-37页 |
| (二) 汉代的以孝治天下 | 第37-44页 |
| 1、推行“以孝治天下”的原因 | 第37-40页 |
| 2、制定和实施多种政策措施 | 第40-43页 |
| 3、对后世产生了深远的影响 | 第43-44页 |
| (三) 魏晋南北朝时期孝文化的变异 | 第44-48页 |
| 1、对《孝经》研究极为活跃 | 第44-46页 |
| 2、“以孝治天下”为基本国策 | 第46-48页 |
| 3、“孝”的变异 | 第48页 |
| (三) 唐代“孝”进一步政治化 | 第48-54页 |
| 1、力图从理论上厘清“孝”与“忠”的关系 | 第49-52页 |
| 2、“孝”的法律化 | 第52-54页 |
| (四) 宋朝“孝”的理学化 | 第54-60页 |
| 1、完成“移孝于忠” | 第55-57页 |
| 2、“孝”的理学化 | 第57-60页 |
| (五) “二十四孝”的出现: 元明清孝文化发展到极至 | 第60-63页 |
| 四、“非孝”与现代社会的道德失范 | 第63-71页 |
| (一) 新文化运动的“非孝” | 第63-68页 |
| 1、掀起了一个“非孝”高潮 | 第63-64页 |
| 2、还原孝的本义 | 第64-65页 |
| 3、揭露儒家孝的实质 | 第65-66页 |
| 4、指出儒孝的危害 | 第66-68页 |
| (二) 建国后对孝文化的否定 | 第68-69页 |
| (三) 当前社会孝道失范 | 第69-71页 |
| 五、“孝”的现代德育价值 | 第71-89页 |
| (一) 孝”在提升个人道德修养上的价值 | 第71-77页 |
| 1、提升个人道德的起点 | 第71-72页 |
| 2、加强个人道德修养的途径 | 第72-74页 |
| 3、可供借鉴的道德规范 | 第74-77页 |
| (二) “孝”在家庭美德建设中的价值 | 第77-83页 |
| 1、为现代家庭美德建设提供了丰富的内容 | 第77-80页 |
| 2、有助于推动现代家庭美德建设 | 第80-83页 |
| (三) “孝”在社会公德建设中的价值 | 第83-89页 |
| 1、培养公民养老敬老的社会公德 | 第83-85页 |
| 2、培养公民博爱之心 | 第85-86页 |
| 3、培养公民忠于祖国忠于人民的思想感情 | 第86-89页 |
| 六、结语 | 第89-90页 |
| 参考文献 | 第90-93页 |
| 后记 | 第93页 |
