| 中文摘要 | 第1-6页 |
| 英文摘要 | 第6-12页 |
| 引言 | 第12-16页 |
| (一) 选题的价值与意义 | 第12-13页 |
| 1.问题的提出 | 第12页 |
| 2.理论意义 | 第12-13页 |
| 3.现实意义 | 第13页 |
| (二) 国内外研究现状 | 第13-14页 |
| 1.国内研究现状 | 第13页 |
| 2.国外研究现状 | 第13-14页 |
| (三) 研究的主要方法 | 第14-15页 |
| 1.文献分析法 | 第14页 |
| 2.对比分析法 | 第14页 |
| 3.多学科整合研究法 | 第14页 |
| 4.总结经验法 | 第14-15页 |
| (四) 论文创新点和难点 | 第15-16页 |
| 1.创新点 | 第15页 |
| 2.难点 | 第15-16页 |
| 一、宗教伦理的涵义和功能 | 第16-20页 |
| (一) 宗教伦理的涵义 | 第16-17页 |
| (二) 宗教伦理的功能 | 第17-20页 |
| 二、巴以冲突的宗教原因 | 第20-28页 |
| (一) 巴以冲突的缘起及其宗教因素 | 第20-24页 |
| 1.巴以冲突的由来 | 第20-23页 |
| 2.巴以冲突中的宗教因素 | 第23-24页 |
| (二) 巴勒斯坦地区对冲突各方的宗教意义 | 第24-28页 |
| 1.巴勒斯坦在伊斯兰国家中的宗教地位 | 第24-26页 |
| 2.巴勒斯坦在犹太人心中的宗教地位 | 第26-28页 |
| 三、伊斯兰教和犹太教伦理思想的产生、主要内容和特征 | 第28-41页 |
| (一) 伊斯兰教伦理思想的产生 | 第28-30页 |
| (二) 伊斯兰教伦理思想的主要内容 | 第30-32页 |
| 1.伊斯兰教伦理的仁爱观思想 | 第30页 |
| 2.伊斯兰教伦理的善恶观思想 | 第30-31页 |
| 3.伊斯兰教伦理的价值观 | 第31页 |
| 4.伊斯兰教伦理中的人生观思想 | 第31-32页 |
| (三) 伊斯兰教伦理思想的主要特征 | 第32-34页 |
| 1.权威性、广泛性 | 第32页 |
| 2.普及性、稳定性 | 第32-33页 |
| 3.宗教法律与道德的统一性 | 第33页 |
| 4.差异性和多样性 | 第33-34页 |
| (四) 犹太教伦理思想的产生 | 第34-35页 |
| (五) 犹太教伦理思想的主要内容 | 第35-38页 |
| 1.以神为中心的伦理关系 | 第35-36页 |
| 2.犹太教伦理的"赎罪"观 | 第36-37页 |
| 3.以爱为核心的伦理思想 | 第37-38页 |
| (六) 犹太教伦理思想的主要特征 | 第38-41页 |
| 1.实践性 | 第38页 |
| 2.现实性 | 第38-39页 |
| 3.公平性 | 第39-41页 |
| 四、宗教伦理在解决巴以冲突中发挥作用的可能性 | 第41-47页 |
| (一) 伊斯兰教和犹太教有着共同的宗教渊源 | 第41-42页 |
| (二) 伊斯兰教伦理思想和犹太教伦理思想的共性 | 第42-47页 |
| 1.伊斯兰教倡导和平、宽容 | 第42-43页 |
| 2.犹太教倡导"爱邻人"的思想 | 第43-44页 |
| 3.两种宗教伦理的共性 | 第44-47页 |
| 五、宗教伦理在实践中的局限性 | 第47-51页 |
| (一) 巴以冲突的现状 | 第47-48页 |
| (二) 宗教和宗教伦理的局限性 | 第48-51页 |
| 1.宗教的局限性 | 第48-49页 |
| 2.宗教伦理的局限性 | 第49-51页 |
| 结论 | 第51-52页 |
| 参考文献 | 第52-53页 |
| 附录 | 第53-55页 |
| 后记 | 第55-56页 |
| 攻读学位期间取得的科研成果清单 | 第56页 |