| 中文摘要 | 第1-3页 |
| ABSTRACT | 第3-4页 |
| 中文文摘 | 第4-7页 |
| 目录 | 第7-9页 |
| 绪论 | 第9-17页 |
| 一、研究背景与选题意义 | 第9-11页 |
| (一) 研究背景 | 第9-10页 |
| (二) 选题意义 | 第10-11页 |
| 二、概念的界定与文献简述 | 第11-14页 |
| (一) “女神”和“社会性别”的概念 | 第11-12页 |
| (二) 文献简述 | 第12-14页 |
| 三、相关理论与研究方法 | 第14-17页 |
| (一) 理论支持 | 第14-15页 |
| (二) 研究方法 | 第15-17页 |
| 第一章 福建女神文化的建构 | 第17-25页 |
| 第一节 福建女神产生的历史背景 | 第17-18页 |
| 第二节 “妈祖”“严婆”传说溯源 | 第18-20页 |
| 一、妈祖传说溯源 | 第18-19页 |
| 二、严婆传说溯源 | 第19-20页 |
| 第三节 女神崇拜的影响 | 第20-22页 |
| 一、妈祖崇拜的影响 | 第20-21页 |
| 二、严婆崇拜的影响 | 第21-22页 |
| 第四节 女神的特点 | 第22-25页 |
| 一、中国女神特点 | 第22-23页 |
| 二、福建女神特点 | 第23-25页 |
| 第二章 福建女神崇拜事象中的社会性别关系分析 | 第25-39页 |
| 第一节 女神崇拜事象中两性关系的客观表征 | 第26-28页 |
| 一、民俗活动中信众行为的性别差异 | 第26-27页 |
| 二、日常生活中的性别观念的差异 | 第27-28页 |
| 第二节 女神崇拜事象中父权文化的客观实在 | 第28-30页 |
| 一、女神崇拜渗透着儒家文化的思维 | 第28-29页 |
| 二、女神的身份特征反映了父权文化 | 第29-30页 |
| 第三节 女神崇拜事象中女性主体的社会性别分析 | 第30-33页 |
| 一、女性是村落民俗宗教活动的重要参与者 | 第30-31页 |
| 二、女性角色饰演依然沉重 | 第31-32页 |
| 三、女性的主体身份自我认同度低 | 第32-33页 |
| 第四节 女神崇拜事象中性别差异的社会学解读 | 第33-39页 |
| 一、传统的性别文化 | 第34-35页 |
| 二、传统的性别角色 | 第35-36页 |
| 三、传统的性别分工 | 第36-39页 |
| 第三章 女神崇拜的社会性别思考 | 第39-49页 |
| 第一节 女神崇拜的局限性 | 第39-40页 |
| 第二节 女神祟拜对女性发展的积极意义 | 第40-44页 |
| 一、女神崇拜影响女性气质的重塑 | 第40-41页 |
| 二、倡扬女神祟拜所蕴含的独特女性文化价值 | 第41-43页 |
| 三、女神祟拜为构建两性和谐提供平台 | 第43-44页 |
| 第三节 女神崇拜对构建先进性别文化、促进性别和谐的启示 | 第44-49页 |
| 一、构建和谐的性别文化需要提升女性的主体意识 | 第45-46页 |
| 二、和谐的性别文化和制度是两性共同努力的结果 | 第46-49页 |
| 第四章 结论 | 第49-51页 |
| 参考文献 | 第51-55页 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 | 第55-57页 |
| 致谢 | 第57-59页 |
| 个人简历 | 第59页 |