| 中文摘要 | 第1-10页 |
| ABSTRACT | 第10-19页 |
| 绪论 | 第19-41页 |
| 第一节 选题意义及问题意识 | 第19-20页 |
| 第二节 本研究的理论及主要研究方法 | 第20-25页 |
| 一、本研究所依托的理论 | 第20-22页 |
| 二、理论的运用和概念的界定 | 第22-24页 |
| (一) 族群与认同 | 第22页 |
| (二) 仪式 | 第22-23页 |
| (三) 象征 | 第23页 |
| (四) 社区 | 第23-24页 |
| 三、研究方法 | 第24-25页 |
| 第三节 阿尼玛卿山神文化研究综述 | 第25-41页 |
| 一、国内研究现状—国内学者对果洛、阿尼玛卿以及相关问题研究成果评析 | 第25-30页 |
| (一) 关于果洛的研究 | 第25-26页 |
| (二) 以阿尼玛卿为研究对象的研究成果 | 第26-28页 |
| (三) 藏区其他神山的研究以及山神文化的相关研究 | 第28-30页 |
| 结语 | 第30页 |
| 二、国外研究现状——西方‘朝圣’视野下藏族‘神圣’地理研究及其分析 | 第30-41页 |
| (一) 宏观分析 | 第31-35页 |
| (二) 个案评介 | 第35-40页 |
| 结语 | 第40-41页 |
| 第一章 作为自然景观的阿尼玛卿雪山 | 第41-52页 |
| 第一节 阿尼玛卿雪山的自然情境 | 第41-44页 |
| 一、阿尼玛卿雪山的地理位置及山体状况 | 第41-42页 |
| 二、水资源 | 第42-43页 |
| 三、动植物资源 | 第43页 |
| 四、气候、植被和牧场 | 第43-44页 |
| 第二节 阿尼玛卿雪山的社会情境 | 第44-52页 |
| 一、果洛藏族部落历史沿革 | 第44-47页 |
| (一) 果洛历史大事及主要部落 | 第44-45页 |
| (二) 玛卿雪山周边部落历史沿革 | 第45-47页 |
| 二、果洛藏族部落制度 | 第47-48页 |
| 三、果洛藏族 | 第48-52页 |
| (一) 生活方式 | 第48-49页 |
| (二) 我眼中的果洛藏族 | 第49-52页 |
| 第二章 自然与文化交接处的符号——玛卿伯热山神 | 第52-72页 |
| 第一节 玛卿山神名称及身份考释 | 第52-58页 |
| 一、玛卿斡热 | 第52页 |
| 二、玛卿伯热 | 第52-53页 |
| 三、阿尼玛卿 | 第53-54页 |
| 四、作为域拉、依德 的玛卿伯热 | 第54-55页 |
| 五、作为战神 的玛卿伯热 | 第55页 |
| 六、作为护法 的玛卿伯热 | 第55-56页 |
| 七、作为菩萨:十地自地玛杰伯热 | 第56-57页 |
| 八、神山玛杰岗热 | 第57页 |
| 九、作为伏藏(守库)神、作为格萨尔的预言神 | 第57-58页 |
| 第二节 阿尼玛卿山神的起源 | 第58-63页 |
| 一、本土来源 | 第58-59页 |
| 二、卫藏来源 | 第59-60页 |
| 三、印度来源 | 第60-61页 |
| 四、阿尼玛卿——传统的再造 | 第61-63页 |
| 第三节 玛卿山神的形象 | 第63-70页 |
| 一、阿尼玛卿——民间记忆中头戴白毡帽的牧人 | 第63-64页 |
| 二、关于阿尼玛卿的四幅图像 | 第64-68页 |
| (一)朴实的阿尼玛卿山神(图1) | 第64-65页 |
| (二)超俗的阿尼玛卿山神(图2) | 第65-66页 |
| (三)程式化的阿尼玛卿山神(图3) | 第66-67页 |
| (四)苯教神殿中的骑狮玛卿(图4) | 第67-68页 |
| 三、作为圣地之主的阿尼玛卿有五种形象 | 第68页 |
| 四、玛卿山神随从家眷之群体形象 | 第68-70页 |
| 第四节 阿尼玛卿山神形象的象征意义 | 第70-72页 |
| 第三章 阿尼玛卿的神山模式——玛卿岗日 | 第72-98页 |
| 第一节 我的圣地田野 | 第72-83页 |
| 一、 转山路线、地方专家的圣地解说、地貌特征 | 第72-83页 |
| 第一天:2009年8月29日朝圣记录 | 第73-74页 |
| 第二天:2009年8月30日朝圣记录 | 第74-77页 |
| 第三天:2009年8月31日朝圣记录 | 第77-83页 |
| 第二节 当前果洛阿尼玛卿朝圣路线、一主要圣地 | 第83-87页 |
| 一、圣地志对朝圣路线、圣地解说的补充 | 第83-86页 |
| 二、当前果洛阿尼玛卿的朝圣路线及主要圣地 | 第86-87页 |
| 第三节 阿尼玛卿朝圣路线、圣地对比研究及思考 | 第87-91页 |
| (一)不同历史时期西方学者对于阿尼玛卿朝圣路线的考察及启示 | 第87-90页 |
| 1、二十年代西方探险家洛克对于阿尼玛卿朝圣路线的考察 | 第87-88页 |
| 2、十九世纪末法国藏学家卡西亚·布福特里耶关于玛卿朝圣路线的研究 | 第88-90页 |
| (二)朝圣路线、圣地的意义及价值 | 第90-91页 |
| 第四节 圣地志文本中的阿尼玛卿圣地意义 | 第91-98页 |
| 一、 大译师毗卢遮那所诵《玛卿伯热之圣地志》 | 第92-93页 |
| 二、五世达赖喇嘛阿旺·洛桑嘉措所诵《大神玛卿伯热祈愿众生祈祷供养文》 | 第93-95页 |
| 三、格日喇嘛土旦才让所诵《玛卿伯热之圣地志》 | 第95-96页 |
| 四、雪山圣地志文类的出现及其意义 | 第96-98页 |
| 第四章 阿尼玛卿深邃而多样的仪式世界 | 第98-126页 |
| 第一节 作为净化和烟供的煨桑 | 第98-106页 |
| 一、阿尼玛卿神山周边的煨桑池 | 第98-101页 |
| 二、阿尼玛卿的煨桑颂辞 | 第101-103页 |
| 三、煨桑颂辞的民间气质 | 第103-104页 |
| 四、净化玛念斡热 | 第104-106页 |
| 第二节 天地浑成之自然仪式 | 第106-113页 |
| 一、风马和风马旗 | 第106-108页 |
| 二、阿尼玛卿周围的拉则群 | 第108-110页 |
| 三、阿尼玛卿神山的供石仪式 | 第110-111页 |
| 四、阿尼玛卿神山的净水仪式 | 第111-113页 |
| 第三节 圣地苦行仪式 | 第113-116页 |
| 一、磕头 | 第113-114页 |
| 二、转圈 | 第114-115页 |
| 三、圣地修行 | 第115-116页 |
| 第四节 有灵之"央"——阿尼玛卿招福仪式 | 第116-126页 |
| 一、阿尼玛卿招福仪式 | 第116-123页 |
| (一) 苯教招福仪式 | 第117-121页 |
| 1. 请神与赞神 | 第117页 |
| 2. 迎请的玛类神灵 | 第117-118页 |
| 3. 表明各个神灵的"央"的管辖范围 | 第118页 |
| 4. 女性神 | 第118-119页 |
| 5. 取央 | 第119页 |
| 6. 感谢 | 第119页 |
| 7. 奉供 | 第119-120页 |
| 8. 再次叮嘱 | 第120-121页 |
| 9. 最后的号召 | 第121页 |
| (二) 格鲁派的招福仪式 | 第121-123页 |
| 1. 请神与赞神 | 第121页 |
| 2. 献供品施食 | 第121页 |
| 3. 请求事项 | 第121-122页 |
| 4. 请玛类众神一一降央 | 第122页 |
| 5. 献供 | 第122-123页 |
| 6. 最后结尾 | 第123页 |
| 三、比较 | 第123-126页 |
| (一) 不同之处 | 第123-124页 |
| (二) 相同之处 | 第124-126页 |
| 第五章 阿尼玛卿山神的影响模式 | 第126-154页 |
| 第一节 阿尼玛卿的内圈 | 第126-131页 |
| 第二节 阿尼玛卿的中间圈 | 第131-143页 |
| 一、阿尼玛卿与藏区山神的关系 | 第134-136页 |
| 二、山神与藏族社会组织——措瓦 | 第136-143页 |
| 第三节 阿尼玛卿的外圈 | 第143-147页 |
| 一、圣地与神灵 | 第144-145页 |
| (一) 格日喇嘛土才对于坛城模式的解说 | 第144页 |
| (二) 不同立场的圣地志,四方神灵的描述各有不同 | 第144-145页 |
| 二、圣地与圣人 | 第145-147页 |
| 第四节 阿尼玛卿山神的影响与传播 | 第147-154页 |
| 一、阿尼玛卿的影响与传播模式 | 第147-148页 |
| 二、"朝圣"在阿尼玛卿神山情境中 | 第148-154页 |
| (一) "朝圣" | 第149-150页 |
| (二) 共同体与认同 | 第150-152页 |
| (三) 朝圣的功德 | 第152-154页 |
| 第六章 阿尼玛卿作为自然感知对于文化记忆的贡献 | 第154-165页 |
| 第一节 阿尼玛卿作为自然感知与文化记忆的关系 | 第154-157页 |
| 一、阿尼玛卿作为自然感知的三个层面 | 第154-155页 |
| 二、文化记忆 | 第155-157页 |
| 第二节 阿尼玛卿——一种传统社会认识自然的方式 | 第157-159页 |
| 一、阿尼玛卿——自然的调节者 | 第157-158页 |
| 二、阿尼玛卿的空间感 | 第158-159页 |
| 第三节 阿尼玛卿所蕴藏的文化记忆 | 第159-165页 |
| 一、关于"祖先"和"英雄"的记忆 | 第159-160页 |
| 二、果洛的两种民间记忆文本:阿尼玛卿与格萨尔王 | 第160-162页 |
| (一) 阿尼玛卿作为史诗的发生地 | 第160-161页 |
| (二) 阿尼玛卿作为格萨尔的魂山 | 第161页 |
| (三) 阿尼玛卿作为格萨尔的保护神 | 第161-162页 |
| (四) 史诗与阿尼玛卿的佛教化 | 第162页 |
| (五) 史诗构建了阿尼玛卿重要的圣地体系 | 第162页 |
| 三、关天文化英雄的记忆 | 第162-164页 |
| 四、阿尼玛卿作为记忆的贮存器 | 第164-165页 |
| 结语 | 第165-167页 |
| 一、阿尼玛卿作为一种结群方式 | 第165-166页 |
| 二、以阿尼玛卿为个案的藏族山神文化与藏族文化的关系 | 第166-167页 |
| 附录一:藏文文本资料 | 第167-180页 |
| 附录二:调查问卷 | 第180-184页 |
| 附录三:访谈整理 | 第184-191页 |
| 参考文献 | 第191-202页 |
| 后记 | 第202-203页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第203-204页 |
