南宋禅宗大慧法脉写作研究
| 摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 绪论 | 第9-17页 |
| 一、研究意义 | 第9-11页 |
| 二、研究现状 | 第11-15页 |
| 三、研究内容与方法 | 第15-17页 |
| 第一章 大慧弟子及其创作概述 | 第17-33页 |
| 第一节 大慧弟子群体身份的界定 | 第17-20页 |
| 第二节 大慧弟子著述概况 | 第20-27页 |
| 一、橘洲宝昙与《橘洲文集》 | 第21-22页 |
| 二、云卧晓莹与《云卧纪谭》《罗湖野录》 | 第22-23页 |
| 三、其他弟子与语录传记类著述 | 第23-27页 |
| 第三节 大慧法脉的三种创作倾向 | 第27-33页 |
| 一、大慧诗禅写作方向的开拓——以橘洲宝昙为例 | 第27-29页 |
| 二、大慧法脉的佛教文学写作 | 第29-30页 |
| 三、大慧禅林笔记写作的传承——以云卧晓莹为例 | 第30-33页 |
| 第二章 文学指归:橘洲宝昙的诗歌创作 | 第33-59页 |
| 第一节 宝昙的诗歌创作 | 第33-44页 |
| 一、宝昙诗歌范式 | 第33-35页 |
| 二、宝昙诗歌主题 | 第35-44页 |
| 第二节 师法苏黄的写作实践 | 第44-51页 |
| 一、“禁体物语”与“诗战” | 第45-49页 |
| 二、散文诗笔法 | 第49-51页 |
| 第三节 宝昙对大慧思想的接受与变革 | 第51-59页 |
| 一、接受:对儒禅互通思想的体认 | 第51-54页 |
| 二、嬗变:由禅僧到文学僧 | 第54-59页 |
| 第三章 禅学坚守:大慧法脉的佛理诗写作 | 第59-83页 |
| 第一节 大慧法脉创作形式与内容 | 第59-73页 |
| 一、颂古对“看话禅”的运用 | 第60-67页 |
| 二、偈颂对“文字葛藤”的批判 | 第67-70页 |
| 三、人物赞 | 第70-73页 |
| 第二节 大慧法脉创作的特点 | 第73-79页 |
| 第三节 大慧法脉的禅法弘扬之路 | 第79-83页 |
| 第四章 禅史建构:晓莹禅林笔记的纪事传承与转变 | 第83-105页 |
| 第一节 纪事传承:典范塑造的手段继承 | 第83-92页 |
| 一、禅机勘验 | 第83-87页 |
| 二、人物塑造 | 第87-92页 |
| 第二节 意识转变:由禅门神迹到史料纪实 | 第92-99页 |
| 第三节 文本控制:“互见法”的史笔新变 | 第99-105页 |
| 结语 | 第105-107页 |
| 参考文献 | 第107-113页 |
| 致谢 | 第113-115页 |
| 攻读学位期间的研究成果 | 第115页 |
