| 摘要 | 第5-6页 |
| ABSTRACT | 第6-7页 |
| 第一章 导论 | 第10-19页 |
| 1.1 研究背景 | 第10-11页 |
| 1.2 研究的目的和意义 | 第11-12页 |
| 1.2.1 研究目的 | 第11页 |
| 1.2.2 研究意义 | 第11-12页 |
| 1.3 国内外研究概况 | 第12-16页 |
| 1.3.1 国外研究概况 | 第12-13页 |
| 1.3.2 国内研究概况 | 第13-15页 |
| 1.3.3 国内外研究的启示与思考 | 第15-16页 |
| 1.4 研究内容 | 第16页 |
| 1.5 研究思路和方法 | 第16-17页 |
| 1.5.1 研究思路 | 第16-17页 |
| 1.5.2 研究方法 | 第17页 |
| 1.6 研究的创新点 | 第17-19页 |
| 第二章 少数民族习惯法与生态环境 | 第19-27页 |
| 2.1 习惯法与少数民族习惯法 | 第19-23页 |
| 2.1.1 习惯法的含义与地位 | 第19页 |
| 2.1.2 习惯法的价值分析 | 第19-21页 |
| 2.1.3 习惯法的分类 | 第21-22页 |
| 2.1.4 少数民族习惯法的含义 | 第22-23页 |
| 2.1.5 少数民族习惯法的表现形式 | 第23页 |
| 2.2 少数民族习惯法与生态环境 | 第23-27页 |
| 2.2.1 少数民族习惯法对生态环境有较强依赖性 | 第23-24页 |
| 2.2.2 生态环境保护是少数民族习惯法的重要内容 | 第24-27页 |
| 第三章 丽江少数民族习惯法中的生态环境保护内容 | 第27-36页 |
| 3.1 生活中保护生态环境的习惯法 | 第27-29页 |
| 3.1.1 关于水的禁忌 | 第27-28页 |
| 3.1.2 饮食文化中的禁忌规范 | 第28页 |
| 3.1.3 节庆文化中的禁忌规范 | 第28-29页 |
| 3.2 生产中保护生态环境的习惯法 | 第29-31页 |
| 3.2.1 传统农业与生态保护 | 第29-30页 |
| 3.2.2 狩猎禁忌与生态保护 | 第30-31页 |
| 3.3 宗教信仰中保护生态环境的习惯法 | 第31-36页 |
| 3.3.1 神山神树崇拜与保护 | 第31-33页 |
| 3.3.2 图腾崇拜与生态保护 | 第33-34页 |
| 3.3.3 天人合一的自然崇拜 | 第34-36页 |
| 第四章 现代法治视野下少数民族习惯法生态环境保护的功效 | 第36-44页 |
| 4.1 少数民族习惯法的生态环境保护功能 | 第36-38页 |
| 4.1.1 教育功能 | 第36页 |
| 4.1.2 提供环境保护的经验 | 第36-37页 |
| 4.1.3 维护集体利益功能 | 第37-38页 |
| 4.1.4 保护生物多样性功能 | 第38页 |
| 4.2 少数民族习惯法的生态环境保护作用 | 第38-44页 |
| 4.2.1 弥补了国家制定法的不足 | 第38-39页 |
| 4.2.2 进行有效的杜会控制 引发环境有益行为 | 第39-40页 |
| 4.2.3 执法成本低 执行率高 | 第40-41页 |
| 4.2.4 简便易行 百姓易接受 | 第41-42页 |
| 4.2.5 更好的实现我国的司法目标 | 第42-44页 |
| 第五章 基于生态环境法制建设的少数民族习惯法价值分析 | 第44-56页 |
| 5.1 对生态环境保护法制建设的借鉴 | 第44-50页 |
| 5.1.1 生态环境保护理念的借鉴 | 第44-45页 |
| 5.1.2 对生态环境立法的补充 | 第45-47页 |
| 5.1.3 对生态环境执法的促进 | 第47-49页 |
| 5.1.4 对生态环境司法的完善 | 第49-50页 |
| 5.2 对生态环境保护法制建设的促进 | 第50-56页 |
| 5.2.1 推动环境保护立法体系的完善 | 第51页 |
| 5.2.2 丰富生态环境保护的理念 | 第51-52页 |
| 5.2.3 完善生态环境保护法制的内容 | 第52-53页 |
| 5.2.4 细化生态环境保护法制建设的推行模式 | 第53页 |
| 5.2.5 促进生态法制建设的改革 | 第53-54页 |
| 5.2.6 推进法制建设的逐步成熟与完善 | 第54-56页 |
| 结语 | 第56-57页 |
| 参考文献 | 第57-61页 |
| 附录 | 第61-63页 |
| 致谢 | 第63-64页 |
| 作者简介 | 第64页 |
