| 摘要 | 第4-5页 |
| ABSTRACT | 第5页 |
| 绪论 | 第9-14页 |
| 0.1 选题目的和意义 | 第9页 |
| 0.2 研究现状 | 第9-12页 |
| 0.2.1 诞生礼俗研究现状 | 第9-11页 |
| 0.2.2 生活世界研究的文献梳理： | 第11-12页 |
| 0.3 研究方法与资料来源 | 第12页 |
| 0.4 创新与不足之处 | 第12-14页 |
| 1 临汾满月礼文化生成背景 | 第14-17页 |
| 1.1 地理生态环境 | 第14页 |
| 1.2 经济生活状况 | 第14-15页 |
| 1.3 历史文化背景 | 第15-17页 |
| 2 临汾满月礼俗概述 | 第17-27页 |
| 2.1 追本溯源 | 第17-19页 |
| 2.1.1 人生仪礼 | 第17-18页 |
| 2.1.2 满月礼俗 | 第18-19页 |
| 2.2 充满祈福意味的仪式过程 | 第19-26页 |
| 2.2.1 大红喜帖 | 第20-21页 |
| 2.2.2 愉门庆贺 | 第21-23页 |
| 2.2.3 馍馍献爷 | 第23页 |
| 2.2.4 庆贺赠礼 | 第23-24页 |
| 2.2.5 剃头存发 | 第24-25页 |
| 2.2.6 热闹酒宴 | 第25页 |
| 2.2.7 回外婆家 | 第25-26页 |
| 小结 | 第26-27页 |
| 3 临汾满月礼俗中的文化符号阐释 | 第27-34页 |
| 3.1 满月文化符号之喜贴 | 第27-28页 |
| 3.2 满月文化符号之衣饰 | 第28-30页 |
| 3.3 满月文化符号之馍馍 | 第30-31页 |
| 3.4 满月文化符号之愉门 | 第31页 |
| 3.5 满月礼俗之串门及两个“门”的对比 | 第31-32页 |
| 小结 | 第32-34页 |
| 4 儒家交往之礼影响下的民众生活世界 | 第34-39页 |
| 4.1 满月酒宴——日常消费观念 | 第34-35页 |
| 4.2 满月赠礼——日常交往模式 | 第35-37页 |
| 4.3 男女有别——性别支配逻辑 | 第37-39页 |
| 5 儒家文化思想影响下的礼俗文化 | 第39-49页 |
| 5.1 满月礼俗中的俗信文化对儒家“礼”的承继 | 第39-43页 |
| 5.1.1 儒学中祭祀的本意 | 第39-41页 |
| 5.1.2 满月礼俗中的祭祀 | 第41-42页 |
| 5.1.3 今日的祭祀礼俗 | 第42页 |
| 小结 | 第42-43页 |
| 5.2 满月礼俗对儒家文化“报本追远”的再现 | 第43-45页 |
| 5.2.1 “祭祖”——追思报本 | 第43-44页 |
| 5.2.2 关公崇拜——敬贤效德 | 第44-45页 |
| 5.3 儒学引领下的满月礼俗中的人生期待 | 第45-49页 |
| 5.3.1 做官以谋生——神性俗化 | 第45-46页 |
| 5.3.2 达则兼济天下——修身名利化 | 第46-47页 |
| 小结 | 第47-49页 |
| 结束语：儒家文化背景下的传统礼俗对当代民众生活的现实意义 | 第49-51页 |
| 参考文献 | 第51-56页 |
| 致谢 | 第56-59页 |
| 攻读学位期间发表论文以及参加科研情况 | 第59-60页 |