| 摘要 | 第2-4页 |
| abstract | 第4页 |
| 1 绪论 | 第8-13页 |
| 1.1 选题依据和意义 | 第8-9页 |
| 1.1.1 选题的依据 | 第8-9页 |
| 1.1.2 选题的意义 | 第9页 |
| 1.2 国内外研究动态 | 第9-11页 |
| 1.2.1 国外研究动态 | 第9-10页 |
| 1.2.2 国内研究动态 | 第10-11页 |
| 1.3 本论文相关文献综述 | 第11-13页 |
| 1.3.1 关于芦笙舞表演形式、文化价值的研究 | 第11页 |
| 1.3.2 芦笙舞传承与变迁的研究 | 第11-12页 |
| 1.3.3 在仪式行为中的具体个案研究 | 第12页 |
| 1.3.4 存在的问题与不足 | 第12-13页 |
| 2 本论文涉及的相关理论及概念界定 | 第13-15页 |
| 2.1 相关理论 | 第13-14页 |
| 2.1.1 布尔迪厄的身体文化理论 | 第13页 |
| 2.1.2 保罗·康纳顿的社会记忆理论 | 第13-14页 |
| 2.2 相关概念界定 | 第14-15页 |
| 2.2.1 少数民族传统体育 | 第14页 |
| 2.2.2 少数民族传统舞蹈 | 第14-15页 |
| 3 研究对象与方法 | 第15页 |
| 3.1 研究对象 | 第15页 |
| 3.2 研究方法 | 第15页 |
| 3.2.1 田野调查法 | 第15页 |
| 3.2.2 文献资料法 | 第15页 |
| 4 田野点概述 | 第15-17页 |
| 4.1 芦笙舞长衫龙生存环境 | 第16-17页 |
| 4.1.1 谷撒寨的人文环境 | 第16-17页 |
| 4.1.2 古撒寨的民间习俗及信仰 | 第17页 |
| 5 长衫龙身体文化对族群记忆的记录传递 | 第17-29页 |
| 5.1 文本记忆 | 第18-19页 |
| 5.2 口头传说 | 第19页 |
| 5.3 祖先祭祀 | 第19-22页 |
| 5.3.1 仪式准备 | 第20页 |
| 5.3.2 献祭 | 第20-21页 |
| 5.3.3 献舞 | 第21-22页 |
| 5.4 静态身体文化对族群记忆的记录 | 第22-26页 |
| 5.4.1 长衫龙的服饰 | 第22-24页 |
| 5.4.2 芦笙 | 第24-26页 |
| 5.4.3 木鼓 | 第26页 |
| 5.5 长衫龙动作的表演形式 | 第26-29页 |
| 5.5.1 长衫龙基本动作 | 第26-27页 |
| 5.5.2 动作要领 | 第27-29页 |
| 6 动态身体文化对族群记忆的传递 | 第29-41页 |
| 6.1 传统社会时期贵定县社会结构和长衫龙文化 | 第30-35页 |
| 6.1.1 传统社会时期长衫龙芦笙舞的内容与组织形式 | 第31-32页 |
| 6.1.2 传统时期长衫龙的组织基础——民间自组织 | 第32页 |
| 6.1.3 传统时期长衫龙的载体——跳花场 | 第32-33页 |
| 6.1.4 传统时期长衫龙舞蹈的参与主体 | 第33-34页 |
| 6.1.5 传统社会时期长衫龙的功能 | 第34-35页 |
| 6.1.6 传统社会时期长衫龙的传承方式 | 第35页 |
| 6.2 现代社会时期的长衫龙文化 | 第35-40页 |
| 6.2.1 现代社会时期长衫龙的内容与组织形式 | 第36-37页 |
| 6.2.2 现代社会时期长衫龙芦笙舞的组织基础 | 第37-38页 |
| 6.2.3 现代时期长衫龙的载体——现代化舞台 | 第38页 |
| 6.2.4 现代时期长衫龙的参与主体 | 第38页 |
| 6.2.5 现代时期长衫龙的价值与功能 | 第38-39页 |
| 6.2.6 现代时期长衫龙的传承方式 | 第39-40页 |
| 6.3 长衫龙的传承谱系 | 第40-41页 |
| 7 结语 | 第41-42页 |
| 致谢 | 第42-43页 |
| 参考文献 | 第43-44页 |
| 附录 | 第44页 |