| 摘要 | 第1-3页 |
| Abstract | 第3-7页 |
| 绪论 | 第7-10页 |
| 第一章 巴东宗教文化生态背景 | 第10-12页 |
| ·地理环境 | 第10-11页 |
| ·人文环境 | 第11-12页 |
| 第二章 巴东宗教文化生态的形成 | 第12-22页 |
| ·苯教的传入 | 第12-14页 |
| ·藏传佛教的传入 | 第14-16页 |
| ·唐朝时期 | 第14-15页 |
| ·宋元明时期 | 第15页 |
| ·清朝时期 | 第15页 |
| ·巴东藏传佛教宁玛派 | 第15-16页 |
| ·天主教的传入 | 第16-20页 |
| ·略述藏区基督宗教历史 | 第16-17页 |
| ·基督宗教在迪庆的初传 | 第17-18页 |
| ·传教士在巴东的传教活动 | 第18-19页 |
| ·信教原因分析 | 第19-20页 |
| ·宗教文化生态的形成 | 第20-22页 |
| ·佛教与苯教的宗教关系 | 第21页 |
| ·苯教与佛教、天主教的宗教关系 | 第21页 |
| ·佛教与天主教的宗教生态 | 第21-22页 |
| 第三章 宗教生态系统内宗教与信徒的互动 | 第22-36页 |
| ·传统习俗促进信徒的互动 | 第22-24页 |
| ·婚俗 | 第22-23页 |
| ·丧葬 | 第23-24页 |
| ·宗教仪式的互动 | 第24-26页 |
| ·巫术 | 第24-26页 |
| ·招魂仪式 | 第24-25页 |
| ·驱鬼仪式 | 第25-26页 |
| ·基督徒参与的祈福仪式 | 第26页 |
| ·耶佛并供 | 第26-32页 |
| ·信仰各异的夫妻宗教生活 | 第26-28页 |
| ·耶佛并供 | 第28-29页 |
| ·不耶不佛的家庭困境 | 第29-30页 |
| ·佛徒到基督徒的转变 | 第30-31页 |
| ·基督徒到佛教徒 | 第31-32页 |
| ·珍贵的礼物——棺材 | 第32页 |
| ·宗教组织的互动 | 第32-33页 |
| ·金字塔式的组织结构 | 第32-33页 |
| ·家庭诵经仪式 | 第33页 |
| ·禁忌 | 第33-34页 |
| ·血缘维系的宗教情感 | 第34-35页 |
| ·生产协作 | 第35页 |
| ·多元宗教文化背景下的改教问题探析 | 第35-36页 |
| 第四章 “嫁接”式的宗教文化生态模式——“同根而异果” | 第36-41页 |
| ·巴东宗教生态系统的特征及结构分析 | 第36-38页 |
| ·“嫁接式”的宗教生态模式 | 第38-40页 |
| ·“同根”——族群认同是宗教文化生态平衡的土壤 | 第38-40页 |
| ·“异果”——不同宗教信仰是宗教文化生态的内容 | 第40页 |
| ·遵循“嫁接”式的规律 | 第40-41页 |
| 结论 | 第41-43页 |
| 参考文献 | 第43-46页 |
| 致谢 | 第46-47页 |