| 中文摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-10页 |
| 引言：在佛学与哲学之间 | 第10-15页 |
| 一、现代中国哲学的问题与现代新儒家 | 第10-12页 |
| 二、传统佛学与现代新儒学“形上学”观念形式的关联性 | 第12-15页 |
| 第一章 1923 年《唯识学概论》概念系统及唯识学著作系列略说——熊十力哲学的问题 | 第15-36页 |
| 第一节 1923 年版《唯识学概论》的观念系统结构 | 第16-28页 |
| ·唯识章 | 第18页 |
| ·诸识章 | 第18-19页 |
| ·能变章 | 第19-20页 |
| ·四分章 | 第20-22页 |
| ·功能章 | 第22-24页 |
| ·四缘章 | 第24-26页 |
| ·境识章 | 第26-27页 |
| ·转识章 | 第27-28页 |
| 第二节 其他唯识学诸作系列略说 | 第28-36页 |
| ·1926 年版《唯识学概论》 | 第28-30页 |
| ·1930 年版《唯识论》 | 第30-31页 |
| ·《尊闻录》 | 第31-32页 |
| ·《新唯识论》（文言文本，一九三二年） | 第32-33页 |
| ·《新唯识论》（语体文本）及《体用论》等 | 第33-34页 |
| ·熊十力哲学的问题 | 第34-36页 |
| 第二章 熊十力的哲学范式探源——现代中国哲学的自我理解 | 第36-63页 |
| 第一节 熊十力的哲学范式探源 | 第37-42页 |
| ·熊十力哲学范式在现代学术界的影响和意义 | 第37-38页 |
| ·熊十力对哲学形态认识的转变 | 第38-40页 |
| ·1926 年版《唯识学概论》“实体”概念的提出及本体论形态的形成 | 第40-42页 |
| 第二节 现代中国哲学的自我理解 | 第42-55页 |
| ·“佛法非宗教非哲学” | 第42-48页 |
| ·传统佛学的“宇宙实相”与哲学的“本体”概念的关联性 | 第48-50页 |
| ·熊十力对佛家之境行果学说的哲学本体论范式的转换 | 第50-55页 |
| 附：熊十力哲学形态萌芽辨考 | 第55-63页 |
| 第三章 从传统唯识学的种子论到《新唯识论》的本体论——“般若”学对熊十哲学的影响 | 第63-89页 |
| 第一节 从传统唯识学的“种子”论到《新唯识论》的体用论 | 第63-74页 |
| ·从唯识学的“种子”论到《新唯识论》的“本体”论 | 第64-66页 |
| ·从“众生多源”到“众生同源” | 第66-70页 |
| ·形上学结构的特点 | 第70-71页 |
| ·真如、法性和法相概念的重新诠释 | 第71-74页 |
| 第二节 熊十力论“般若”学及大乘空有二宗 | 第74-79页 |
| ·“般若学”介入“新唯识论”系统 | 第74-75页 |
| ·熊十力对大乘空宗有宗的认识 | 第75-77页 |
| ·熊十力对佛学之“三性”与“缘起理论”的认识 | 第77-79页 |
| 第三节 王恩洋论唯识宗“实相观”及“性相”与“体用”之辨 | 第79-89页 |
| ·王恩洋论佛学的根本问题 | 第80-82页 |
| ·王恩洋论唯识宗的“实相观” | 第82-83页 |
| ·“性相”与“体用”之辨 | 第83-89页 |
| 第四章 从传统唯识学的心识理论到《新唯识论》“心学”理论——佛学“如来藏系统”在现代中国哲学中的影响之一 | 第89-130页 |
| 第一节 从传统唯识学的心识理论到《新唯识论》的“心学”理论 | 第90-102页 |
| ·“境不离识”：熊十力哲学的理论前提 | 第90-93页 |
| ·《尊闻录》的“心学”思想 | 第93-96页 |
| ·《新唯识论》系统内的“本心”和“习心” | 第96-98页 |
| ·从旧唯识学的“智”、“慧”到《新唯识论》的“性智”、“量智” | 第98-101页 |
| ·“本心”概念的自我表述 | 第101-102页 |
| 第二节 印顺太虚论佛教宗派形态理论 | 第102-117页 |
| ·心性论理论形态的介入：如来藏系统的“真如缘起”论 | 第102-107页 |
| ·印顺论“虚妄唯识论”与“真常唯心论” | 第107-111页 |
| ·太虚之佛法总决择谈 | 第111-113页 |
| ·太虚论中国佛学的“圆中自性说” | 第113-117页 |
| 第三节 《新唯识论》（语体文本）之后心性理论的发展 | 第117-130页 |
| ·“本心—习心”结构特征 | 第117-118页 |
| ·《摧惑显宗记》：拒绝《起信论》系统 | 第118-120页 |
| ·《存斋随笔》：熊十力哲学探索的结局 | 第120-121页 |
| ·“本体宇宙的心性论”：熊十力哲学问题的反省 | 第121-130页 |
| 第五章 牟宗三“良知之自我坎陷”的存有论形态——佛学“如来藏系统”在现代中国哲学中的影响之二 | 第130-168页 |
| 第一节 哲学存有论的形态区分 | 第131-136页 |
| ·“境界形态”和“实有形态” | 第131-133页 |
| ·佛学的“非实有形态”性质 | 第133-135页 |
| ·反省熊十力的“本体论”范式与佛学内容之不相应 | 第135-136页 |
| 第二节 如来藏系统中的“存有论” | 第136-147页 |
| ·关于《大乘起信论》在佛教思想史上意义的认识 | 第137-138页 |
| ·“真常心”：成佛的先天的、超越的、必然的保障 | 第138-141页 |
| ·“生灭门”（无明）于“真常心”之间接“依止”关系 | 第141-142页 |
| ·“一心开二门”架构的哲学意义 | 第142-147页 |
| 第三节 天台“圆教”的存有论 | 第147-157页 |
| ·般若学的“融通淘汰，令归实相”和《法华经》的“开权显实” | 第147-150页 |
| ·“佛性”观念与佛教式存有论的关系 | 第150-151页 |
| ·天台宗的“一念无明法性心” | 第151-153页 |
| ·天台圆教系统中的“存有论” | 第153-157页 |
| 第四节 “道德的形上学”与“佛教式的存有论”及道家“境界形态”的存有论之比较 | 第157-168页 |
| ·“圆善”：哲学的最高问题 | 第159-162页 |
| ·儒家道德义的“良心”与佛家的“真常心”之性质比较 | 第162-163页 |
| ·儒家形上学与佛教式存有论之在“系统”特征之比较 | 第163-166页 |
| ·儒家形上学与道家形上学特征之比较 | 第166-168页 |
| 第六章 林安梧的“诠释学的存有论”——“后新儒家哲学的问题向度” | 第168-180页 |
| 第一节 诠释学的存有论 | 第169-175页 |
| ·“存有三态论” | 第169-171页 |
| ·牟宗三理论的核心及限制 | 第171-174页 |
| ·中国哲学的“道论”与西方哲学的“存有论”之比较 | 第174-175页 |
| 第二节 入于“生活世界”开显存有之真实 | 第175-180页 |
| ·肯定经验层面的真实性重开儒学的社会实践之门 | 第175-176页 |
| ·从“无明”到超越：仁心的凸显 | 第176-180页 |
| 结束语：佛学唯识学对现代新儒学观念形态的影响 | 第180-188页 |
| 后记 | 第188-191页 |
| 参考文献 | 第191-194页 |
| 个人简历 | 第194页 |
