乾嘉学派与荀子思想关系研究
摘要 | 第6-8页 |
Abstract | 第8-9页 |
绪论 | 第10-22页 |
第一章 乾嘉学术背景 | 第22-58页 |
第一节 乾嘉学术产生的社会政治背景 | 第22-46页 |
一、乾隆时期的文化氛围 | 第22-31页 |
二、地方学术的繁荣发展 | 第31-46页 |
第二节 乾嘉学术产生的思想背景 | 第46-58页 |
一、经学即理学 | 第49-53页 |
二、经世致用 | 第53-55页 |
三、经子同源 | 第55-58页 |
第二章 乾嘉学派的代表性思想 | 第58-109页 |
第一节 天道论 | 第58-64页 |
一、天道的内涵 | 第58-60页 |
二、道、气、理的关系 | 第60-62页 |
三、天道与万物生成 | 第62-64页 |
第二节 人性论 | 第64-79页 |
一、人道本于性,而性原于天道 | 第64-69页 |
二、性之实体——“血气心知” | 第69-79页 |
第三节 人道论 | 第79-92页 |
一、人道溯之天道 | 第79-80页 |
二、人道之德性 | 第80-85页 |
三、相人偶之仁 | 第85-88页 |
四、忠恕之道 | 第88-89页 |
五、遂欲达情 | 第89-92页 |
第四节 知行论 | 第92-109页 |
一、心知 | 第92-96页 |
二、贵学 | 第96-100页 |
三、崇礼 | 第100-109页 |
第三章 乾嘉学派对荀子思想的重估和吸收 | 第109-155页 |
第一节 乾嘉学派与荀子气论之关联 | 第112-120页 |
一、“阴阳之化”与理气关系 | 第112-116页 |
二、“血气”观之延续 | 第116-120页 |
第二节 乾嘉学派与荀子性恶论之关联 | 第120-136页 |
一、“生之所以然者谓之性”与肯定情欲 | 第120-126页 |
二、“涂之人可以为禹”与“知 | 第126-136页 |
第三节 乾嘉学派与荀子劝学论之关联 | 第136-146页 |
一、“青出于蓝”与“能知故善” | 第136-140页 |
二、“学不可以已”与“解蔽莫如学” | 第140-146页 |
第四节 乾嘉学派与荀子隆礼观之关联 | 第146-155页 |
一、“制礼义以分之”与求礼复性 | 第146-152页 |
二、“为万世则”之礼与“以礼代理” | 第152-155页 |
第四章 乾嘉学派对荀子思想的超越和拓展 | 第155-220页 |
第一节 从天人相分到天人合一 | 第155-163页 |
一、“明于天人之分” | 第155-159页 |
二、“天人合一于道、德” | 第159-163页 |
第二节 从性恶到性善 | 第163-173页 |
一、乾嘉学派对荀子人性论的纠偏 | 第163-168页 |
二、心知功能的重新界定 | 第168-171页 |
三、“血气心知之性”言“善” | 第171-173页 |
第三节 对劝学论的扩充 | 第173-192页 |
一、求是与求通——学与思的融通 | 第174-179页 |
二、济世之实学——为学要求的拓展 | 第179-183页 |
三、以实证求义理——为学领域的交叉 | 第183-192页 |
第四节 礼学的深入和细化 | 第192-220页 |
一、戴震的礼学 | 第193-198页 |
二、凌廷堪的礼学 | 第198-209页 |
三、阮元的礼学 | 第209-220页 |
第五章 乾嘉学派与荀子思想在学术特质上的呼应 | 第220-291页 |
第一节 “自然”与“必然” | 第220-232页 |
一、“言乎自然之谓顺” | 第226-227页 |
二、“自然而归于必然” | 第227-229页 |
三、“归于必然,适完其自然” | 第229-232页 |
第二节 “道问学”与“尊德性” | 第232-250页 |
一、由“尊德性”而“道问学” | 第232-238页 |
二、“道问学”的继承与发展 | 第238-250页 |
第三节 义理与考据 | 第250-262页 |
一、“由字以通词,由词以通道” | 第250-254页 |
二、“执义理而后能考核” | 第254-258页 |
三、考据与义理不可偏废 | 第258-262页 |
第四节 乾嘉学派与荀学的求实学风的影响 | 第262-291页 |
一、求实——乾嘉之济世与荀学之指实 | 第262-264页 |
二、求实学风对后世学术的影响 | 第264-276页 |
三、求实学风对东亚儒学的影响 | 第276-291页 |
结语 | 第291-292页 |
参考文献 | 第292-298页 |
致谢 | 第298-300页 |