土家族“佛事”丧葬习俗研究--以湘西桑植县洪家关乡化香峪村为个案
| 摘要 | 第1-8页 |
| ABSTRACT | 第8-9页 |
| 导论 | 第9-15页 |
| 一、本论题研究意义 | 第9-10页 |
| 二、本论题研究现状 | 第10-11页 |
| 三、本文主旨、主要内容及其研究方法 | 第11页 |
| 四、有关其它问题的说明 | 第11-15页 |
| （一） 本文标题说明 | 第11页 |
| （二） 调查过程说明 | 第11-12页 |
| （三） 调查点概况 | 第12-15页 |
| 第一章 佛事丧葬过程 | 第15-34页 |
| 一、佛事丧葬现场 | 第15-17页 |
| （一） 灵堂图例 | 第15-16页 |
| （二） 灵堂图例说明 | 第16页 |
| （三） 灵堂挂图及其吊挂说明 | 第16-17页 |
| 二、佛事丧葬具体过程 | 第17-34页 |
| （一） 开路 | 第17页 |
| （二） “三天好事” | 第17-33页 |
| （三） 送葬安葬 | 第33-34页 |
| 第二章 佛事丧葬过程的特征 | 第34-40页 |
| 一、仪式性强、程序完整 | 第34-35页 |
| 二、每个环节由三种不同身份的人共同协作完成 | 第35-36页 |
| 三、说唱结合、器乐与声乐融、表演形式丰富 | 第36-37页 |
| 四、巫术性 | 第37-38页 |
| 五、《目连救母》故事仪式化 | 第38-40页 |
| 第三章 佛事丧葬仪式结构功能及其象征表达 | 第40-48页 |
| 一、显性结构功能及其象征意义 | 第40-44页 |
| （一） 显性结构功能 | 第40-43页 |
| 1. 外层结构功能 | 第41页 |
| 2. 内层结构功能 | 第41-43页 |
| （二） 显性结构象征意义 | 第43-44页 |
| 二、隐性结构功能及其象征意义 | 第44-48页 |
| （一） 孤魂野鬼阶段（断气——开路） | 第44页 |
| （二） 身份不确定阶段（开路后——道场结束） | 第44-46页 |
| （三） 神圣的祖先阶段（道场结束后——安葬） | 第46-48页 |
| 第四章 佛事丧葬仪式的文化透视 | 第48-60页 |
| 一、灵魂不灭、生命永恒 | 第48-49页 |
| 二、功利性的祖先崇拜 | 第49-51页 |
| 三、衡量后人孝道和能力的标准 | 第51-52页 |
| 四、经济、生活习俗的缩影 | 第52-54页 |
| 五、以因果报应观宣扬土家人的善恶思想 | 第54-55页 |
| 六、道士实现经济利益的平台 | 第55-58页 |
| 七、糅合儒释道文化因素的土家文化 | 第58-60页 |
| 第五章 启示与思考 | 第60-66页 |
| 一、土家文化是多元一体的 | 第60-61页 |
| 二、用具像化的行为模式实现抽象思维 | 第61页 |
| 三、土家文化的演变是多线的 | 第61-62页 |
| 四、不同时期的“政府行为”影响着土家文化的演变 | 第62-64页 |
| 五、土家传统文化的原有内涵正在逐步蜕变 | 第64-66页 |
| 结语 | 第66-67页 |
| 参考文献 | 第67-69页 |
| 后记 | 第69-70页 |
| 附录1：佛事丧葬过程的场景图片 | 第70-72页 |
| 附录2 攻读硕士学位期间发表的论文目录 | 第72页 |
