布依族传统葬俗—砍牛桩仪式研究
| 摘要 | 第4-5页 |
| Abstract | 第5页 |
| 1 绪论 | 第9-26页 |
| 1.1 引言 | 第9-11页 |
| 1.1.1 选题研究的缘起 | 第9-10页 |
| 1.1.2 研究背景及意义 | 第10-11页 |
| 1.2 文献综述 | 第11-16页 |
| 1.2.1 国外对仪式的研究状况 | 第11-13页 |
| 1.2.2 国内对仪式的研究状况 | 第13-14页 |
| 1.2.3 布依族仪式的研究状况 | 第14-15页 |
| 1.2.4 文献评述 | 第15-16页 |
| 1.3 研究思路与研究方法 | 第16-18页 |
| 1.3.1 研究思路 | 第16-17页 |
| 1.3.2 研究方法 | 第17-18页 |
| 1.4 田野社区概况 | 第18-26页 |
| 1.4.1 地理环境 | 第18-19页 |
| 1.4.2 人口结构状况 | 第19-23页 |
| 1.4.3 传统民居建筑格局 | 第23-26页 |
| 2 布依族葬俗砍牛桩仪式的过程要素 | 第26-52页 |
| 2.1 发家仪式 | 第26-35页 |
| 2.1.1 请客、布坛、开坛、请师 | 第26-33页 |
| 2.1.2 女儿穿衣、朝家、请阴客、团圆饭 | 第33-35页 |
| 2.1.3 恭贺发家 | 第35页 |
| 2.2 分离仪式 | 第35-41页 |
| 2.2.1 上粮 | 第36页 |
| 2.2.2 煮饭 | 第36-37页 |
| 2.2.3 引魂幡的类型 | 第37-38页 |
| 2.2.4 如何取得引魂幡幡杆 | 第38页 |
| 2.2.5 引魂幡的内容及书写 | 第38页 |
| 2.2.6 立放引魂幡 | 第38-39页 |
| 2.2.7 媳妇站堂 | 第39-40页 |
| 2.2.8 女婿送牛 | 第40-41页 |
| 2.2.9 阴阳两路人分离 | 第41页 |
| 2.3 砍牛仪式 | 第41-48页 |
| 2.3.1 选场、立桩 | 第41-43页 |
| 2.3.2 送牛出门 | 第43页 |
| 2.3.3 进鬼场 | 第43-44页 |
| 2.3.4 绕牛桩 | 第44-46页 |
| 2.3.5 杀牛 | 第46-48页 |
| 2.3.6 喊魂 | 第48页 |
| 2.3.7 放倒牛桩 | 第48页 |
| 2.4 分家仪式 | 第48-50页 |
| 2.4.1 过奈何桥 | 第48-49页 |
| 2.4.2 烧皤 | 第49页 |
| 2.4.3 分家产 | 第49-50页 |
| 2.5 特殊仪式 | 第50-52页 |
| 2.5.1 分花立树 | 第50页 |
| 2.5.2 接亡 | 第50-51页 |
| 2.5.3 退师撤坛 | 第51-52页 |
| 3 砍牛桩仪式的文化意义 | 第52-63页 |
| 3.1 仪式中潜藏的时空信仰体系 | 第52-58页 |
| 3.2 仪式中呈现的原始宗教伦理 | 第58-60页 |
| 3.3 仪式中反观的姻亲人伦关系 | 第60-63页 |
| 4 砍牛桩仪式的社会功能 | 第63-75页 |
| 4.1 交流互动功能 | 第63-65页 |
| 4.2 文化传承功能 | 第65-67页 |
| 4.3 族群认同功能 | 第67-69页 |
| 4.4 社会记忆功能 | 第69-72页 |
| 4.5 权力重构功能 | 第72-75页 |
| 5 结论与讨论 | 第75-78页 |
| 5.1 结论 | 第75-76页 |
| 5.2 讨论 | 第76-78页 |
| 参考文献 | 第78-83页 |
| 攻读学位期间主要的研究成果 | 第83-84页 |
| 致谢 | 第84页 |
