地方文化的表征与被表征--以吕巷小白龙信俗的当代建构为例
| 内容摘要 | 第5-6页 |
| abstract | 第6页 |
| 第一章 绪论 | 第10-30页 |
| 第一节 研究背景 | 第10-11页 |
| 第二节 研究目的和意义 | 第11-12页 |
| 一、研究目的 | 第11-12页 |
| 二、研究意义 | 第12页 |
| 第三节 文献综述 | 第12-19页 |
| 一、地方文化研究 | 第12-15页 |
| 二、文化表征研究 | 第15-17页 |
| 三、龙文化研究 | 第17-19页 |
| 第四节 理论与方法 | 第19-22页 |
| 一、主要理论 | 第19-21页 |
| 二、研究方法 | 第21-22页 |
| 第五节 吕巷小白龙概述 | 第22-30页 |
| 一、吕巷小白龙传承区域的历史地理概况 | 第22-25页 |
| 二、地方文献对吕巷地区龙文化的记录 | 第25-27页 |
| 三、吕巷小白龙发展脉络 | 第27-30页 |
| 第二章 作为官方话语的小白龙传说 | 第30-45页 |
| 第一节 吕巷小白龙传说的主要文本 | 第30-35页 |
| 一、白龙洞传说 | 第30-32页 |
| 二、小白龙与刘猛将的传说 | 第32-33页 |
| 三、小白龙和吕巷蟠桃的传说 | 第33-35页 |
| 第二节 吕巷小白龙传说的景观叙事 | 第35-40页 |
| 一、吕巷小白龙传说景观群 | 第36-38页 |
| 二、小白龙景观与传说关系的建立 | 第38-40页 |
| 第三节 话语形塑下小白龙传说的生产模式 | 第40-45页 |
| 一、谁生产了传说 | 第40-41页 |
| 二、传说话语分析 | 第41-45页 |
| 第三章 创造“信仰”：小白龙神的当代建构 | 第45-61页 |
| 第一节 佛教与民间信仰并存的地方庙宇：胥浦庙 | 第45-51页 |
| 一、胥浦庙概况 | 第45-47页 |
| 二、佛教与民间信仰并存的局面 | 第47-48页 |
| 三、胥浦庙民间众神 | 第48-51页 |
| 第二节 “三月三”仪式的发明 | 第51-56页 |
| 一、被发明的传统 | 第51-55页 |
| 二、“三月三”仪式中官方表征与民众实践的分离 | 第55-56页 |
| 第三节 地方神身份的建构与小白龙的正统化 | 第56-61页 |
| 一、进入地方神谱系 | 第56-58页 |
| 二、小白龙信仰的正统化 | 第58-61页 |
| 第四章 传统与竞技：吕巷舞龙的双重存在状态 | 第61-74页 |
| 第一节 吕巷舞龙的基本情况 | 第61-65页 |
| 一、吕巷舞龙的变迁 | 第61-64页 |
| 二、非遗时代吕巷舞龙的传承模式 | 第64-65页 |
| 第二节 传统舞龙和竞技舞龙 | 第65-69页 |
| 一、传统舞龙 | 第66-67页 |
| 二、竞技舞龙 | 第67-69页 |
| 第三节 吕巷舞龙的价值建构 | 第69-74页 |
| 一、传统舞龙与竞技舞龙融合的状态 | 第69-70页 |
| 二、传统舞龙与竞技舞龙价值的差异 | 第70-74页 |
| 第五章 表征与被表征之间 | 第74-85页 |
| 第一节 官方主导下的地方文化表征策略 | 第74-78页 |
| 一、作为表征前提的客体化 | 第74-75页 |
| 二、地方化 | 第75-77页 |
| 三、正统化 | 第77-78页 |
| 第二节 地方民众对官方表征的接受 | 第78-83页 |
| 一、不起眼的民间活动：来自农村的文化记忆 | 第79-80页 |
| 二、对地方标志性文化的认同：符号规训下的民众 | 第80-82页 |
| 三、官方主导下的民众实践：回流社区还是走向精致 | 第82-83页 |
| 第三节 多元表征并存：吕巷小白龙的“复调”状态 | 第83-85页 |
| 结语 | 第85-87页 |
| 参考文献 | 第87-93页 |
| 附录 | 第93-132页 |
| 后记 | 第132-133页 |
