| 摘要 | 第4-7页 |
| Abstract | 第7-9页 |
| 引言 | 第14-27页 |
| 一、学界关于马克思信仰观问题研究 | 第15-19页 |
| （一）信仰概念的界定 | 第15-16页 |
| （二）马克思主义信仰观概念界定 | 第16-18页 |
| （三）马克思信仰观的特征 | 第18-19页 |
| 二、马克思信仰观研究的问题意识 | 第19-22页 |
| （一）马克思信仰观与宗教关系问题 | 第19-20页 |
| （二）马克思信仰观与人的价值关系 | 第20-21页 |
| （三）马克思信仰观与人的理性关系 | 第21-22页 |
| 三、马克思主义信仰研究的理论与现实意义 | 第22-26页 |
| （一）人类社会实践问题的凸显 | 第22页 |
| （二）人类的社会现实生活的深化 | 第22-23页 |
| （三）人的终极关怀阐释 | 第23-24页 |
| （四）马克思信仰实践的革命性 | 第24-26页 |
| 四、本论文研究的主要内容和研究方法 | 第26-27页 |
| 第一章 马克思基于人性基础上的信仰观变革 | 第27-52页 |
| 一、本体论视阈中的信仰问题 | 第27-31页 |
| （一）信仰是源于人的本质的本体性存在 | 第27-28页 |
| （二）信仰是人在现实生活实践中的“理一分殊” | 第28-31页 |
| 二、人所具有的类本质独特性是信仰产生的前提 | 第31-36页 |
| （一）信仰含有人的自然属性与社会属性 | 第32-34页 |
| （二）信仰与人的理性如影随行 | 第34-35页 |
| （三）信仰是人的本质特性 | 第35-36页 |
| 三、“人的根本就是人本身”论断带来信仰观变革 | 第36-39页 |
| （一）“人的根本就是人本身”论断的彻底性与终极性 | 第36-37页 |
| （二）“人的根本就是人本身”论断的现实性与全面性 | 第37-39页 |
| 四、人的创造性与信仰 | 第39-44页 |
| （一）创造历史的信仰主体 | 第39-40页 |
| （二）欧洲启蒙思想对人的信仰的考量 | 第40-42页 |
| （三）文化发展与人的信仰 | 第42-44页 |
| 五、意识形态批判与信仰 | 第44-48页 |
| （一）宗教信仰的人性根基 | 第44-45页 |
| （二）马克思主义本身作为信仰的根基 | 第45-47页 |
| （三）马克思信仰的人性思考 | 第47-48页 |
| 六、生活实践对马克思信仰的优先性 | 第48-52页 |
| （一）回归马克思人性的尊严 | 第48-49页 |
| （二）马克思信仰主义的实践性 | 第49-50页 |
| （三）马克思信仰主义的现实性 | 第50-52页 |
| 第二章 马克思信仰观的深刻意蕴 | 第52-62页 |
| 一、马克思信仰的“类本性”视角 | 第52-54页 |
| （一）以历史唯物主义向度理解“类本性”中的“人” | 第53页 |
| （二）以“类本性”中的“人”理解马克思信仰 | 第53-54页 |
| 二、马克思信仰澄明的前提性基础 | 第54-56页 |
| （一）马克思信仰观与文化传统的关系 | 第54-55页 |
| （二）马克思信仰与哲学观变革 | 第55-56页 |
| 三、马克思信仰观的维度 | 第56-62页 |
| （一）马克思信仰观的实践维度 | 第57-58页 |
| （二）马克思信仰观的批判维度 | 第58-60页 |
| （三）马克思信仰观的理想维度 | 第60-62页 |
| 第三章 马克思的宗教批判 | 第62-73页 |
| 一、马克思对“颠倒的世界”的理解 | 第62-63页 |
| （一）宗教信仰的实质 | 第62-63页 |
| （二）宗教的异化 | 第63页 |
| 二、实践观点是批判“颠倒的世界”的武器利刃 | 第63-67页 |
| （一）不断成熟的宗教批判理论 | 第64-66页 |
| （二）马克思的实践观对宗教的扬弃 | 第66-67页 |
| 三、马克思确立全新的“无神论”信仰观 | 第67-73页 |
| （一）马克思“无神论”信仰观的根基 | 第67-69页 |
| （二）马克思“无神论”是对以往信仰神化的“去魅” | 第69-73页 |
| 第四章 现代性视阈下的信仰问题 | 第73-98页 |
| 一、现代社会与精神生活 | 第74-78页 |
| （一）现代社会的内涵 | 第74-77页 |
| （二）精神生活的异化 | 第77-78页 |
| 二、马克思信仰观与拜物教 | 第78-81页 |
| （一）商品拜物教与马克思信仰观 | 第78-79页 |
| （二）货币拜物教与马克思信仰观 | 第79-80页 |
| （三）资本形式的拜物教与马克思信仰观 | 第80-81页 |
| 三、西方马克思主义学者的批判—以卢卡奇物化理论为例 | 第81-85页 |
| （一）物化的内涵 | 第81-82页 |
| （二）物化与异化 | 第82-85页 |
| 四、以马克思信仰观去理解现代科学与物质观 | 第85-90页 |
| （一）马克思主义信仰的科学观 | 第85-87页 |
| （二）马克思主义信仰的物质观 | 第87-90页 |
| 五、尼采与马克思对峙虚无主义 | 第90-94页 |
| （一）尼采对虚无主义的反思 | 第91-92页 |
| （二）马克思对虚无主义的反思 | 第92-94页 |
| 六、以历史唯物主义的向度消解历史虚无主义 | 第94-98页 |
| （一）历史虚无主义的含义及其表现 | 第94-95页 |
| （二）世俗化生活与信仰的精神生命 | 第95-98页 |
| 第五章 中国梦：作为当代中国马克思主义信仰的主体话语范式与实践路径 | 第98-106页 |
| 一、中国梦的理论基础和实践基础 | 第98-102页 |
| （一）中国梦的辩证性包含着当代马克思主义信仰观 | 第98-100页 |
| （二）中国梦的整体性代表着当代马克思主义信仰观 | 第100-102页 |
| 二、中国梦的丰富意蕴 | 第102-103页 |
| （一）中国特色社会主义实践蕴含中国梦 | 第102页 |
| （二）中国梦源于马克思主义信仰 | 第102-103页 |
| 三、中国梦是当代马克思主义信仰观的实践路径 | 第103-106页 |
| （一）人民幸福的信仰观 | 第103-104页 |
| （二）人类新文明的生成 | 第104-106页 |
| 结语 | 第106-109页 |
| 参考文献 | 第109-115页 |
| 后记 | 第115-116页 |
| 在学期间公开发表论文著作情况 | 第116页 |