| 摘要 | 第5-7页 |
| Abstract | 第7-9页 |
| 绪论 | 第10-18页 |
| 第一章“言说方式”的概念界定 | 第18-29页 |
| 第一节“言说方式”的概念生成 | 第18-21页 |
| 一、“言说方式”的“笼统性”与“集中性” | 第18-19页 |
| 二、“言说方式”内涵的模糊性 | 第19-20页 |
| 三、“言说方式”运用的随意性 | 第20-21页 |
| 第二节 阐释学维度下的“言说方式” | 第21-23页 |
| 一、“特殊的”表达方式 | 第21-22页 |
| 二、思辨方式与创作原则 | 第22-23页 |
| 第三节 修辞学维度下的“言说方式” | 第23-25页 |
| 第四节 文体学维度下的“言说方式” | 第25-29页 |
| 第二章 《白虎通义》研究之存疑 | 第29-43页 |
| 第一节 《白虎通义》“经学”“法典”的接受 | 第29-34页 |
| 一、白虎观会议始发的“经学”之论 | 第29-33页 |
| 二、《白虎通义》“法典”论 | 第33-34页 |
| 第二节 《白虎通义》“礼典”“礼书”的接受 | 第34-43页 |
| 一、《白虎通义》产生的时代“制礼”氛围 | 第34-36页 |
| 二、《白虎通义》文本内容的“礼学”构成 | 第36-43页 |
| 第三章 言说方式之探究（上）：问答思辨之论述体例 | 第43-81页 |
| 第一节 问答思辨之论证体系 | 第43-59页 |
| 一、问答行文方式的溯源 | 第43-47页 |
| 二、《白虎通义》行文之结构 | 第47-48页 |
| 三、问答思辨之论述模式及其举证 | 第48-59页 |
| 第二节 《白虎通义》言说行文的特殊性 | 第59-75页 |
| 一、“称临决制”之“论断”与“存异说”之“包容” | 第59-66页 |
| 二、象法天地与阴阳五行之论证方法 | 第66-75页 |
| 第三节 《白虎通义》言说的言语艺术 | 第75-81页 |
| 一、训诂的运用 | 第76-78页 |
| 二、章句元素的穿插 | 第78-81页 |
| 第四章 言说方式之探究（下）：引经据典之论证形式 | 第81-108页 |
| 第一节 引儒家经典考 | 第81-101页 |
| 一、引《诗》《书》《礼》《易》《春秋》考 | 第81-98页 |
| 二、引《尔雅》《孝经》《论语》《孟子》考 | 第98-101页 |
| 第二节 引谶纬考 | 第101-108页 |
| 一、引《诗纬》《书纬》《礼纬》《易纬》《春秋纬》考 | 第101-106页 |
| 二、引其他典籍考 | 第106-108页 |
| 第五章 《白虎通义》言说方式的价值研究——问答行文模式与训诂章句运用的意义 | 第108-125页 |
| 第一节“深察名号”之正名 | 第108-117页 |
| 一、两汉之前的“正名”溯源 | 第108-113页 |
| 二、董仲舒的“深察名号” | 第113-114页 |
| 三、《白虎通义》之名号论 | 第114-117页 |
| 第二节“正名”之道德意蕴 | 第117-122页 |
| 一、名号称谓的道德内涵 | 第117-119页 |
| 二、礼乐制度的道德内涵 | 第119-120页 |
| 三、名物器具的道德内涵 | 第120-122页 |
| 第三节“正名”之和谐论说 | 第122-125页 |
| 第六章 《白虎通义》言说方式的价值探究——引经据典与理论包容的意义 | 第125-146页 |
| 第一节 西汉以来今文经学礼制缺失的表现 | 第125-127页 |
| 第二节 《白虎通义》中的礼制缺失探索 | 第127-131页 |
| 一、封禅所载之缺失 | 第127-129页 |
| 二、巡狩所载之缺失 | 第129-130页 |
| 三、封爵、封公侯制度之缺失 | 第130-131页 |
| 第三节《白虎通义》的分类与性质新探 | 第131-146页 |
| 二、《白虎通义》与杂家的关系考 | 第134-136页 |
| 三、《白虎通义》性质新探 | 第136-146页 |
| 结语 | 第146-148页 |
| 参考文献 | 第148-154页 |
| 后记 | 第154-157页 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文和参加的课题 | 第157页 |
