唐宋诗学“圆融”范畴研究
| 中文摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-7页 |
| 绪论 | 第7-16页 |
| 一、 研究的目的和意义 | 第7-8页 |
| 二、 研究现状 | 第8-15页 |
| （一）佛学角度的研究 | 第8-11页 |
| （二）文学角度的研究 | 第11-15页 |
| 三、 研究的思路及方法 | 第15-16页 |
| 第一章 “圆融”范畴的诗学运用 | 第16-42页 |
| 第一节 “圆融”在诗学中的提出 | 第16-27页 |
| 一、 儒释“圆融”的创作思想 | 第17-21页 |
| 二、 传统与当下“圆融”的创作追求 | 第21-23页 |
| 三、 诗情与义理“圆融”的创作情感 | 第23-24页 |
| 四、 有法与无法“圆融”的创作方法 | 第24-25页 |
| 五、 物我“圆融”的创作境界 | 第25-27页 |
| 第二节 “圆融”在宋元时期的运用 | 第27-32页 |
| 一、 “圆融”与宋元理学 | 第27-30页 |
| 二、 “圆融”与宋元诗学 | 第30-32页 |
| 第三节 “圆融”在明清时期的运用 | 第32-40页 |
| 一、 “圆融”与明清诗文评论 | 第33-36页 |
| 二、 “圆融”与明清戏曲评论 | 第36-37页 |
| 三、 “圆融”与明清小说评论 | 第37-38页 |
| 四、 “圆融”与明清书画评论 | 第38-40页 |
| 小结 | 第40-42页 |
| 第二章 “圆融”范畴的佛学意蕴 | 第42-57页 |
| 第一节 “圆融”的语源 | 第42-44页 |
| 第二节 “圆融”在佛学中的运用 | 第44-53页 |
| 一、 佛教经典对“圆融”的运用 | 第45-46页 |
| 二、 中国佛教理论家对“圆融”的运用 | 第46-53页 |
| （一）天台宗对“圆融”的运用 | 第48-49页 |
| （二）华严宗对“圆融”的运用 | 第49-51页 |
| （三）其他佛教宗派对“圆融”的运用 | 第51-53页 |
| 第三节 “圆融”的佛学义项 | 第53-54页 |
| 小结 | 第54-57页 |
| 第三章 “圆融”思想影响下的诗学思维 | 第57-78页 |
| 第一节 “该罗万法”与诗学的整体性思维 | 第57-67页 |
| 一、 “该罗万法”与诗学的整体性思维方式 | 第58-64页 |
| （一）整体性思维与诗学理论构建 | 第58-61页 |
| （二）整体性思维与诗歌创作 | 第61-64页 |
| 二、 “该罗万法”与诗学的消解性思维方式 | 第64-67页 |
| （一）消解性思维的来源 | 第64-65页 |
| （二）消解性思维的运用 | 第65-67页 |
| 第二节 “相入相即”与诗学辩证思维 | 第67-77页 |
| 一、 “相入相即”的诗学意义 | 第67-70页 |
| （一）消解性思维在诗学中的运用 | 第68-69页 |
| （二）消解性思维的诗学意义 | 第69-70页 |
| 二、 “相入相即”与诗学的辩证思维 | 第70-77页 |
| （一）辩证思维在诗学中的整体运用 | 第70-75页 |
| （二）辩证思维与诗歌创作 | 第75-77页 |
| 小结 | 第77-78页 |
| 结论 | 第78-80页 |
| 参考文献 | 第80-85页 |
| 附录 | 第85-86页 |
| 后记 | 第86-88页 |
