小泉八云的日本情结与文学实践
| 中文摘要 | 第1-6页 |
| 英文摘要 | 第6-10页 |
| 凡例 | 第10-11页 |
| 引言 | 第11-28页 |
| 第一章 小泉八云文学思想探源 | 第28-39页 |
| 一、文学创作的原点 | 第28-34页 |
| （一） 出生和漂泊 | 第28-30页 |
| （二） 对母亲的感情 | 第30-31页 |
| （三） 异文化体验之浪漫主义文学者 | 第31-34页 |
| 二、文学梦想的实现 | 第34-39页 |
| （一） 东方和西方 | 第34-35页 |
| （二） 对日本的向往 | 第35-36页 |
| （三） 小泉八云笔下的日本 | 第36-39页 |
| 第二章 小泉八云的近代文明批判 | 第39-56页 |
| 一、世纪末思潮与日本的时局 | 第39-42页 |
| 二、世纪末的西洋批判与东洋赞美 | 第42-49页 |
| （一） 东西方艺术观之比较 | 第43-45页 |
| （二） 日本传统美德之发现 | 第45-47页 |
| （三） 对西方基督教之批判 | 第47-49页 |
| 三、在西洋与日本的夹缝中探寻归属 | 第49-52页 |
| 四、张伯伦与洛蒂的西方中心主义 | 第52-56页 |
| （一） 张伯伦的小泉八云批判 | 第52-54页 |
| （二） 洛蒂眼中的日本形象 | 第54-56页 |
| 第三章 小泉八云文学中的女性形象 | 第56-74页 |
| 一、永远的女性——以《泉之少女》和《雪女》为例 | 第56-65页 |
| （一） 《泉之少女》和《雪女》的原典考证 | 第56-58页 |
| （二） 文学作品中的“永远的女性”形象 | 第58-63页 |
| （三） 波德莱尔对小泉八云的影响 | 第63-65页 |
| 二、小泉八云的日本女性观 | 第65-74页 |
| （一） 《君子》和《舞姬》中的女性形象 | 第65-68页 |
| （二） 勇子——一个美丽的追忆 | 第68-74页 |
| 第四章 小泉八云的《怪谈》文学 | 第74-92页 |
| 一、小泉八云与“灵”的世界 | 第74-77页 |
| （一） 小泉八云自传文学中的“灵”体验 | 第74-75页 |
| （二） 《怪谈》中东西方艺术相结合的“灵” | 第75-77页 |
| 二、《怪谈》的成立与构成 | 第77-80页 |
| （一） 小泉八云再现文学概观 | 第77页 |
| （二） 《怪谈》的成立与构成 | 第77-80页 |
| 三、《怪谈》中东西方思想的合璧 | 第80-92页 |
| （一） 超越死亡的爱情 | 第80-83页 |
| （二） 树木有灵之泛灵论思想 | 第83-88页 |
| （三） 关于佛教轮回思想的认定 | 第88-92页 |
| 第五章 小泉八云再现文学中的中国文化因素 | 第92-109页 |
| 一、《槐宫记》与《安艺之介梦游记》 | 第92-97页 |
| （一） 原典考证 | 第92-93页 |
| （二） 小泉八云的再创作 | 第93-96页 |
| （三） “人生如梦”向“唯美怪谈”的演变 | 第96-97页 |
| 二、《孟沂的故事》与《伊藤则资的故事》 | 第97-102页 |
| （一） 原典考证 | 第98-99页 |
| （二） 中国白话小说的日本化 | 第99-100页 |
| （三） 小泉八云的再创作 | 第100-102页 |
| 三、《牡丹灯记》到《宿世之恋》的变奏轨迹 | 第102-109页 |
| （一） 《宿世之恋》的成立 | 第102-103页 |
| （二） 《牡丹灯记》的日本受容 | 第103-105页 |
| （三） 三游亭円朝的《牡丹灯笼》与《宿世之恋》 | 第105-109页 |
| 第六章 小泉八云的日本文化论 | 第109-120页 |
| 一、小泉八云的日本文化论——《神国日本》 | 第109-111页 |
| 二、罗威尔的《远东之魂》 | 第111-115页 |
| （一） “个性”与“非个性” | 第111-113页 |
| （二） 小泉八云共感的方法和罗威尔科学的分析 | 第113-115页 |
| 三、世界的融合 | 第115-120页 |
| （一） 进化论和佛教的统合 | 第115-117页 |
| （二） 西方和东方的融合 | 第117-118页 |
| （三） 科学和宗教的统一 | 第118-120页 |
| 结语 | 第120-123页 |
| 参考文献 | 第123-131页 |
| 附录 | 第131-148页 |
| 后记 | 第148-149页 |
| 在学期间公开发表的论文和著作情况 | 第149页 |
