| 一、中文提要 | 第1-5页 |
| 二、英文提要 | 第5-12页 |
| 第一章 导论 | 第12-44页 |
| 第一节 宗教传统与现代社会 | 第15-26页 |
| 一、传统与现代的理论观照 | 第16-19页 |
| 二、从传统到现代社会中的宗教 | 第19-26页 |
| 第二节 区域城市现代化发展理论与宗教传统 | 第26-44页 |
| 一、甘宁青地区多元民族、宗教格局 | 第29-34页 |
| 二、西北伊斯兰教的发展及其现状 | 第34-39页 |
| 三、甘宁青城市伊斯兰教研究的理论视角与方法 | 第39-44页 |
| 第二章 共同区域时空中的城市个殊性 | 第44-67页 |
| 第一节 西宁市的伊斯兰教历史与现状 | 第45-53页 |
| 一、西宁伊斯兰教的历史 | 第46-52页 |
| 二、西宁伊斯兰教的现状 | 第52-53页 |
| 第二节 临夏市的伊斯兰教历史与现状 | 第53-60页 |
| 一、临夏市伊斯兰教的历史 | 第54-59页 |
| 二、临夏市伊斯兰教的现状 | 第59-60页 |
| 第三节 吴忠市伊斯兰教的历史与现状 | 第60-67页 |
| 一、吴忠市伊斯兰教的历史 | 第60-63页 |
| 二、吴忠市伊斯兰教的现状 | 第63-67页 |
| 第三章 清真寺功能的历史和时代变化 | 第67-81页 |
| 一、中国伊斯兰教清真寺及其历史变化 | 第69-72页 |
| 二、伊斯兰教的宗教制度及其组织化的思想来源 | 第72-74页 |
| 三、清真寺在甘宁青城市中的功能和作用 | 第74-81页 |
| 第四章 甘宁青城市中清真寺的经济活动 | 第81-99页 |
| 一、清真寺传统的经济活动方式 | 第82-86页 |
| 二、当代甘宁青城市清真寺资金的来源与支出方式 | 第86-99页 |
| (一) 清真寺的收入及其类型 | 第87-93页 |
| (二) 清真寺的开支及其类型 | 第93-97页 |
| (三) 清真寺寺院经济的管理 | 第97-99页 |
| 第五章 经堂教育的时代性变化 | 第99-136页 |
| 第一节 传统经堂教育的发展历程 | 第99-115页 |
| 一、经堂教育的创立及其经学典籍 | 第101-110页 |
| 二、经堂师生的经堂生活及相关制度 | 第110-113页 |
| 三、经堂语“小经”及其抄经传统 | 第113-115页 |
| 第二节 甘宁青城市中的经堂教育 | 第115-136页 |
| 一、甘宁青经堂教育在明清时期的发展 | 第115-118页 |
| 二、甘宁青城市中经堂教育的新发展 | 第118-126页 |
| 三、当代经堂教育的新探索及其功能转换 | 第126-136页 |
| 第六章 宗教职业群体及其文化传承“卧尔兹”研究 | 第136-174页 |
| 第一节 阿訇群体的研究 | 第136-146页 |
| 一、阿訇的传统角色 | 第136-140页 |
| 二、阿訇的角色及其功能 | 第140-141页 |
| 三、阿訇群体的当代角色功能 | 第141-146页 |
| 第二节 满拉群体的研究 | 第146-151页 |
| 一、满拉的来历 | 第146-147页 |
| 二、当代满拉群体角色的新变化 | 第147-151页 |
| 第三节 女子经学教育 | 第151-163页 |
| 一、女子经学的由来及其历史发展 | 第151-153页 |
| 二、女师娘(女阿訇)——女性的教育和文化角色 | 第153-156页 |
| 三、三市女寺及其经生的社会角色转换及其影响 | 第156-163页 |
| 第四节 卧尔兹——伊斯兰知识传承的“媒介” | 第163-174页 |
| 一、卧尔兹的来历及其功能 | 第164-167页 |
| 二、卧尔兹的主要分类及其内容 | 第167-174页 |
| 结语 伊斯兰教与中国社会的现代化:一个值得长久关注的主题 | 第174-184页 |
| 一、甘宁青回族穆斯林对公益慈善事业的社会关怀 | 第176-180页 |
| 二、甘宁青伊斯兰教教派、门宦与当代社会的关系 | 第180-184页 |
| 参考文献 | 第184-189页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第189-191页 |
| 中央民族大学研究生学位论文作者声明 | 第191-192页 |
| 后记 | 第192-193页 |