| 摘要 | 第1-4页 |
| ABSTRACT | 第4-8页 |
| 绪论 | 第8-15页 |
| 第一节 研究意义 | 第8-9页 |
| 第二节 国内外研究综述 | 第9-12页 |
| 第三节 研究方法与重要资料 | 第12-13页 |
| 第四节 创新观点与创新内容 | 第13-15页 |
| 第一章 藏传佛教文化圈内关帝信仰的传播方式与路径 | 第15-33页 |
| 第一节 藏传佛教寺院雍和宫的护法神关帝 | 第15-17页 |
| 第二节 关帝信仰以格萨尔崇拜的形式在西藏的流传 | 第17-29页 |
| 一、扎基拉康内的关帝塑像 | 第18-19页 |
| 二、帕玛日格萨尔拉康的由来 | 第19-23页 |
| 三、西藏的关帝信仰以及藏式关帝形象 | 第23-29页 |
| 第三节 甘青藏区的关帝信仰形式 | 第29-30页 |
| 第四节 蒙族地区以格斯尔称谓流传的关帝信仰 | 第30-33页 |
| 第二章 关帝信仰演变成格萨尔崇拜的历史过程与主要步骤 | 第33-48页 |
| 第一节 高僧活佛吸收关帝为藏传佛教护法神 | 第34-40页 |
| 第二节 藏族民间以格萨尔的视角接纳关帝 | 第40-48页 |
| 第三章 关帝与格萨尔作为护法神在藏传佛教中的地位 | 第48-64页 |
| 第一节 关帝与苯教神灵成为藏传佛教护法神的异同 | 第49-52页 |
| 第二节 关帝与格萨尔在藏传佛教中的地位 | 第52-64页 |
| 一、关帝与格萨尔在格鲁派中的地位 | 第52-59页 |
| 二、格萨尔与关帝在宁玛派中的地位 | 第59-64页 |
| 第四章 从汉地关帝灵签到藏传佛教灵签的演绎过程 | 第64-107页 |
| 第一节 藏文关帝灵签与清代汉文关帝灵签之比较 | 第65-78页 |
| 一、藏文关帝签谱与相应汉文关帝灵签的比较 | 第65-75页 |
| 二、藏汉关帝灵签中的典故、天干、凶吉比较 | 第75-78页 |
| 第二节 加注本藏文关帝签谱与汉文签谱的比较 | 第78-104页 |
| 第三节 格萨尔拉康内抽签算卦宗教活动实例 | 第104-107页 |
| 第五章 白母殿内藏文签谱与相应汉文签谱的比较 | 第107-130页 |
| 第一节 《箭卦签诗预言》与《仙姑洞灵签》的典故比较 | 第107-114页 |
| 第二节 《箭卦签诗预言》与《仙姑洞灵签》的签诗比较 | 第114-127页 |
| 第三节 功德林寺白度母殿内抽签算卦宗教活动实例 | 第127-130页 |
| 第六章 关帝信仰演化为格萨尔崇拜的历史文化意义 | 第130-139页 |
| 第一节 关帝信仰演化为格萨尔崇拜的意义 | 第130-133页 |
| 第二节 汉地灵签流传到藏区的特点与意义 | 第133-139页 |
| 参考文献 | 第139-143页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第143-144页 |
| 后记 | 第144-145页 |
