| 摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-12页 |
| 导论 | 第12-18页 |
| 第一章 庄子思想及其在魏晋的流传发展 | 第18-54页 |
| 第一节 庄子生平与《庄子》一书 | 第18-22页 |
| 一、庄子——"乘道德而浮游"的智者 | 第18-20页 |
| 二、《庄子》——"洸洋自恣以适己"的哲言 | 第20-22页 |
| 第二节 庄子人生哲学及其艺术和美学意义 | 第22-41页 |
| 一、"逍遥"的人生境界 | 第22-26页 |
| 二、"真、至、神、圣"的理想人格 | 第26-31页 |
| 三、"虚静"的精神修养方法 | 第31-36页 |
| 四、"游"的处世态度 | 第36-41页 |
| 第三节 庄子思想在魏晋的流传发展 | 第41-54页 |
| 一、汉魏之际庄学的复兴 | 第41-45页 |
| 二、西晋时期庄学的盛行 | 第45-50页 |
| 三、东晋时期庄学的发展 | 第50-54页 |
| 第二章 文艺自觉与魏晋的社会和文化 | 第54-87页 |
| 第一节 中国的"文艺自觉" | 第54-62页 |
| 一、"文艺自觉"论题的缘起 | 第54-57页 |
| 二、"文艺自觉"的时间断限 | 第57-59页 |
| 三、"文艺自觉"的判断标准 | 第59-62页 |
| 第二节 魏晋文艺自觉的政治经济基础 | 第62-74页 |
| 一、社会离乱与意识形态控制的松弛 | 第62-66页 |
| 二、门阀制度与士人群体的独立 | 第66-69页 |
| 三、庄园经济与生活方式的变迁 | 第69-74页 |
| 第三节 魏晋文艺自觉的思想文化条件 | 第74-87页 |
| 一、玄学的兴起 | 第74-77页 |
| 二、士人心态的转变 | 第77-83页 |
| 三、个性和情感的解放 | 第83-87页 |
| 第三章 魏晋玄学对艺术本体独立的催化 | 第87-127页 |
| 第一节 "声无哀乐"——儒家功利主义文艺观的破解和艺术本体的确立 | 第87-99页 |
| 一、"声音以平和为体"——对音乐本质的揭櫫 | 第88-92页 |
| 二、"音声有自然之和"——对音乐形式美的推崇 | 第92-96页 |
| 三、"导养神气,宣和情志"——对音乐审美功能的肯定 | 第96-99页 |
| 第二节 "言意之辨"----对形象思维和艺术语言独特规律的认识 | 第99-113页 |
| 一、"言不尽意"——对艺术语言独特规律的探索 | 第99-105页 |
| 二、"意以象尽"——对艺术形象思维的把握 | 第105-109页 |
| 三、"得意忘象"——对审美超越性的初识 | 第109-113页 |
| 第三节 "有情与无情"——对艺术情感特质的发现 | 第113-127页 |
| 一、从"无情"到"有情"——正始玄学对情感的推重 | 第113-117页 |
| 二、从"辍其情"到"性其情"——情感束缚的初步解脱 | 第117-121页 |
| 三、从"任其情"到"诗缘情"——情感的解放与艺术情感特质的发现 | 第121-127页 |
| 第四章 魏晋风度与艺术主体的觉醒 | 第127-187页 |
| 第一节 出世隐逸人格的确立与创作行为的自觉 | 第127-139页 |
| 一、"逍遥游"理想与汉魏之际士人心态的转向 | 第127-133页 |
| 二、竹林名士人格精神的挣扎 | 第133-136页 |
| 三、出世隐逸人格的确立与艺术创作行为的自觉 | 第136-139页 |
| 第二节 生命意识的强化与艺术主体的自我体认 | 第139-159页 |
| 一、"以气为主"的禀赋才性论 | 第140-147页 |
| 二、"不朽"的终极诉求 | 第147-152页 |
| 三、感时伤逝的艺术表达 | 第152-159页 |
| 第三节 生活方式的变化与审美意识的觉醒 | 第159-187页 |
| 一、怡情山水与自然美的发现 | 第159-167页 |
| 二、品藻风神与人物美的体认 | 第167-178页 |
| 三、纵酒服药与审美创作体验的催生 | 第178-187页 |
| 第五章 庄子思想与魏晋审美艺术理论的发展 | 第187-252页 |
| 第一节 "重神轻形"的创作方法论 | 第187-196页 |
| 一、"爱使其形者"——庄子"形神"观的基本立场 | 第187-190页 |
| 二、"征神见貌"——人物品藻对"形神"观的方法论化 | 第190-191页 |
| 三、"火之传异薪,犹神之传异形"——东晋佛学对"形神"艺术论的进一步催化 | 第191-193页 |
| 四、"传神写照"——人物画创作论对"形神"论的艺术引渡 | 第193-194页 |
| 五、"山水以形媚道"——晋宋之际"形神"艺术论向山水画的扩展 | 第194-196页 |
| 第二节 "虚静"的审美观照论 | 第196-213页 |
| 一、"澄心凝思"——从直觉认知到审美感知 | 第196-200页 |
| 二、"澄怀味象"——宗炳对审美观照研究的深化 | 第200-207页 |
| 三、"陶钧文思,贵在虚静"——刘勰对审美观照的理论概括 | 第207-213页 |
| 第三节 "神思"的艺术想象论 | 第213-228页 |
| 一、"精骛八极,心游万仞"——陆机对庄子"游心"说的美学运用 | 第213-218页 |
| 二、"应会感神,神超理得"——宗炳对"神思"的艺术阐释 | 第218-222页 |
| 三、"神与物游"——刘勰对"神思"说的系统化 | 第222-228页 |
| 第四节 崇尚"自然"的美学原则和艺术宗旨 | 第228-252页 |
| 一、庄子以"自然"为宗的美学标准 | 第228-234页 |
| 二、从王弼到嵇、阮——"自然"美学观的初步确立 | 第234-240页 |
| 三、从郭象到刘勰——"自然"美学观的体系化 | 第240-252页 |
| 第六章 庄子思想与魏晋文艺题材和体裁的拓展 | 第252-319页 |
| 第一节 玄言诗的出现 | 第252-275页 |
| 一、玄学的诗化 | 第252-262页 |
| 二、玄言诗的种类和思想内涵 | 第262-270页 |
| 三、玄言诗的审美艺术价值 | 第270-275页 |
| 第二节 山水田园诗的兴起 | 第275-291页 |
| 一、山水诗与田园诗兴起的背景 | 第275-278页 |
| 二、陶渊明对田园诗的开创 | 第278-284页 |
| 三、谢灵运与山水诗的勃兴 | 第284-291页 |
| 第三节 绘画和书法艺术的勃兴 | 第291-319页 |
| 一、人物画的转型 | 第292-300页 |
| 二、山水画的初创 | 第300-308页 |
| 三、书法艺术的独立 | 第308-319页 |
| 结语 | 第319-322页 |
| 参考文献 | 第322-337页 |
| 在学期间发表论文清单 | 第337-338页 |
| 后记 | 第338-339页 |
