| 摘要 | 第4-5页 |
| ABSTRACT | 第5-6页 |
| 第1章 绪论 | 第9-18页 |
| 1.1 研究背景、目的及意义 | 第9-11页 |
| 1.1.1 研究背景 | 第9-10页 |
| 1.1.2 研究目的 | 第10页 |
| 1.1.3 研究意义 | 第10-11页 |
| 1.2 国内外研究综述 | 第11-16页 |
| 1.2.1 国内研究综述 | 第11-14页 |
| 1.2.2 国外研究综述 | 第14-16页 |
| 1.3 研究思路及研究方法 | 第16-17页 |
| 1.3.1 研究思路 | 第16页 |
| 1.3.2 研究方法 | 第16-17页 |
| 1.4 研究内容及创新之处 | 第17-18页 |
| 1.4.1 研究内容 | 第17页 |
| 1.4.2 创新之处 | 第17-18页 |
| 第2章 孟荀人性论的基本内涵与性质类属 | 第18-29页 |
| 2.1 性善论的基本内涵 | 第18-20页 |
| 2.1.1 自然之“性” | 第18页 |
| 2.1.2 社会之“性” | 第18-19页 |
| 2.1.3 自然属性与社会属性的统一 | 第19-20页 |
| 2.2 性恶论的基本内涵 | 第20-24页 |
| 2.2.1“性”是人的自然属性 | 第21-22页 |
| 2.2.2 性伪关系 | 第22-24页 |
| 2.3 孟荀人性论命题的性质类属 | 第24-29页 |
| 2.3.1 康德命题分类理论概述 | 第24-25页 |
| 2.3.2 分析判断与性善论的关系 | 第25-26页 |
| 2.3.3 综合判断与性善论的关系 | 第26页 |
| 2.3.4 先天综合判断与性善论的关系 | 第26-27页 |
| 2.3.5 孟荀人性论属于哲学命题 | 第27-29页 |
| 第3章 人性论与孟荀哲学体系的建构 | 第29-44页 |
| 3.1 从性善论出发构建的哲学体系 | 第29-34页 |
| 3.1.1 人禽之别根本在于心存仁义 | 第29-30页 |
| 3.1.2 善是天赋予人内在的本质属性 | 第30页 |
| 3.1.3 养善行善要遵循客观规律与发挥主观能动性 | 第30-31页 |
| 3.1.4 在知行合一中把握量变与质变的辩证关系 | 第31-33页 |
| 3.1.5 知言与权变的统一是性善论的内在要求 | 第33-34页 |
| 3.2 从性恶论出发构建的哲学体系 | 第34-44页 |
| 3.2.1 朴素唯物辩证的天命思想 | 第34-35页 |
| 3.2.2 全面系统的治国理念 | 第35-40页 |
| 3.2.3 自觉理性的修身之道 | 第40-44页 |
| 第4章 性善论与性恶论在方法上的相反相成 | 第44-60页 |
| 4.1 荀子对孟子及性善论的批判 | 第44-46页 |
| 4.2 孟荀人性论方法论的相反之处 | 第46-52页 |
| 4.2.1 性善论侧重个体，性恶论侧重社会 | 第46-47页 |
| 4.2.2 性善论侧重心理，性恶论侧重逻辑 | 第47-49页 |
| 4.2.3 性善论侧重内因，性恶论侧重外因 | 第49-51页 |
| 4.2.4 性善论倾向乐观，性恶论倾向悲观 | 第51-52页 |
| 4.3 孟荀人性论方法论的相成之处 | 第52-60页 |
| 4.3.1 两者丰富了中国传统思维方法 | 第52-55页 |
| 4.3.2 两者体现出一致的道德理想与政治抱负 | 第55-56页 |
| 4.3.3 两者在逻辑与观念上所呈现的不谋而合 | 第56-60页 |
| 第5章 孟荀人性论的方法论启示 | 第60-67页 |
| 5.1 基于时代局限性对孟荀人性论方法论缺陷的思考 | 第60-61页 |
| 5.2 孟荀人性论方法论的理论价值 | 第61-64页 |
| 5.2.1 奠定了学说创建的理论基石 | 第61-62页 |
| 5.2.2 肯定了哲学命题及其价值 | 第62-63页 |
| 5.2.3 丰富了中国哲学方法论体系 | 第63-64页 |
| 5.3 孟荀人性论方法论的应用价值 | 第64-67页 |
| 5.3.1 在社会研究与治理领域的启示 | 第64-65页 |
| 5.3.2 在伦理与德育领域的启示 | 第65-67页 |
| 第6章 结论与展望 | 第67-68页 |
| 致谢 | 第68-69页 |
| 参考文献 | 第69-74页 |
| 附录1 攻读硕士学位期间发表的论文 | 第74页 |