| 摘要 | 第3-6页 |
| ABSTRACT | 第6-8页 |
| 序论 | 第14-21页 |
| 一、论文选题意义 | 第14-15页 |
| (一) 理论意义 | 第14页 |
| (二) 现实意义 | 第14-15页 |
| 二、研究的相关动态 | 第15-19页 |
| (一) 国内的研究现状 | 第15-18页 |
| (二) 国外的研究现状 | 第18-19页 |
| 三、主要内容 | 第19-20页 |
| 四、主要研究方法 | 第20页 |
| 五、论文预期目标 | 第20-21页 |
| 第一章 《福乐智慧》形成的背景以及主要内容 | 第21-50页 |
| 第一节 《福乐智慧》形成的社会背景 | 第21-32页 |
| 一、政治背景 | 第21-25页 |
| 二、文化背景 | 第25-26页 |
| 三、经济背景 | 第26-29页 |
| 四、民族背景 | 第29-32页 |
| 第二节 《福乐智慧》的作者生平 | 第32-39页 |
| 一、作者生活经历 | 第32-37页 |
| 二、作者历史地位 | 第37-39页 |
| 第三节：《福乐智慧》的主要内容及其影响 | 第39-50页 |
| 一、《福乐智慧》的主要内容 | 第39-44页 |
| 二、《福乐智慧》的影响 | 第44-50页 |
| 第二章 《福乐智慧》的民族观 | 第50-76页 |
| 第一节 喀喇汗王朝的民族构成 | 第50-54页 |
| 一、样磨 | 第50-51页 |
| 二、突骑施 | 第51-52页 |
| 三、处月 | 第52页 |
| 四、古斯 | 第52页 |
| 五、回鹘 | 第52-53页 |
| 六、粟特 | 第53页 |
| 七、葛逻禄 | 第53-54页 |
| 第二节 《福乐智慧》中各民族文化交融的特征 | 第54-65页 |
| 一、《福乐智慧》是维吾尔文化与其他民族文化和谐共处的果实 | 第54-56页 |
| 二、《福乐智慧》是游牧文化与农耕文化之间的和谐共处的果实 | 第56-60页 |
| 三、《福乐智慧》是突厥文化与伊斯兰文化之间的和谐共处的果实 | 第60-65页 |
| 第三节 《福乐智慧》中各民族之间的相处之道 | 第65-68页 |
| 一、平等、尊重、包容的人际交往 | 第65-66页 |
| 二、提倡“仁爱”的人际交往 | 第66-67页 |
| 三、进行人际交往以“诚信”为准则 | 第67页 |
| 四、进行人际交往以“公正”为前提条件 | 第67-68页 |
| 第四节 若干启示 | 第68-76页 |
| 一、建立和谐民族关系,离不开民族平等、民族团结政策 | 第68-72页 |
| 二、促进民族发展,必须要弘扬少数民族优秀传统文化 | 第72-76页 |
| 第三章 《福乐智慧》的宗教观 | 第76-112页 |
| 第一节 喀喇汗王朝的宗教状况 | 第76-87页 |
| 第二节 穆斯林的处世之道 | 第87-96页 |
| 一、无知识的礼拜、修行是徒劳的 | 第87-89页 |
| 二、完满的修行,应当以奉献社会为前提 | 第89-92页 |
| 三、在信仰中坚守中道 | 第92-96页 |
| 第三节 若干启示 | 第96-112页 |
| 一、正确看待宗教与宗教问题 | 第96-100页 |
| 二、处理宗教问题需认清宗教信仰的基本特点 | 第100-102页 |
| 三、处理新疆宗教问题需坚持党和国家的宗教信仰自由政策 | 第102-112页 |
| 参考文献 | 第112-116页 |
| 致谢 | 第116-117页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第117页 |
