| 摘要 | 第1-13页 |
| Abstract | 第13-14页 |
| 导言 | 第14-17页 |
| 一、 选题缘由 | 第14-15页 |
| 二、 选题意义 | 第15页 |
| 三、 研究方法 | 第15页 |
| 四、 调查情况 | 第15-17页 |
| 前言 神龛总体概况 | 第17-20页 |
| 第一章 神龛组成 | 第20-37页 |
| 一、 神龛区域比较 | 第20-26页 |
| 二、 神佛牌位 | 第26-27页 |
| 三、 祖先牌位 | 第27-28页 |
| 四、 土地府 | 第28-29页 |
| 五、 神龛与傩坛 | 第29-30页 |
| 六、 神龛对联 | 第30-33页 |
| 七、 信仰体系与祭祀 | 第33-34页 |
| 八、 神龛文化当代概貌 | 第34-37页 |
| 第二章 神龛神祗牌位内容解析 | 第37-56页 |
| 一、 “天地君亲师”解析 | 第37-42页 |
| （一） 文化解析 | 第37-40页 |
| （二） 文化象征 | 第40-42页 |
| 二、 堂号、郡望 | 第42-44页 |
| 三、 行业祖师爷牌位 | 第44-45页 |
| 四、 神仙牌位 | 第45-53页 |
| （一） 观音 | 第45-46页 |
| （二） 孔子 | 第46页 |
| （三） 关圣帝君 | 第46-47页 |
| （四） 梓潼 | 第47-48页 |
| （五） 魁星 | 第48-49页 |
| （六） 神农 | 第49-50页 |
| （七） 灶君 | 第50页 |
| （八） 神明 | 第50-51页 |
| （九） 轩辕 | 第51页 |
| （十） 三官 | 第51-52页 |
| （十一）财神 | 第52-53页 |
| 五、 神龛与领导人像 | 第53-56页 |
| 第三章 神龛建造过程与仪式 | 第56-64页 |
| 一、 神龛建造 | 第56-59页 |
| （一） 房屋建筑与神龛设置 | 第56-57页 |
| （二） 房屋选址点穴与神龛定位 | 第57-59页 |
| 二、 神龛的书写，安置和禁忌 | 第59-64页 |
| （一） 书写流程和禁忌 | 第59-61页 |
| （二） 神龛安置 | 第61-64页 |
| 第四章 神龛祭祀 | 第64-77页 |
| 一、 日常祭祀 | 第64-66页 |
| 二、 人生仪礼 | 第66-73页 |
| （一） 诞生仪礼 | 第66-67页 |
| （二） 婚姻仪礼 | 第67-69页 |
| （三） 丧葬仪礼 | 第69-73页 |
| 三、 地方性的祭祀 | 第73-75页 |
| 四、 神龛的象征符号 | 第75-77页 |
| 第五章 铜仁神龛文化生成 | 第77-85页 |
| 一、 区域环境与生计方式 | 第78-79页 |
| 二、 文化生成因素分析 | 第79-85页 |
| （一） 本土文化的影响与生成 | 第80页 |
| （二） 汉文化的传入 | 第80-82页 |
| （三） 佛道文化传入梵净山 | 第82-83页 |
| （四） 社会动荡与精神安抚 | 第83-85页 |
| 第六章 神龛文化功能表达 | 第85-95页 |
| 一、 家庭教育与文化教化 | 第85-89页 |
| （一） 个人社会化 | 第86-87页 |
| （二） 家庭社会化 | 第87-88页 |
| （三） 国家——区域社会化 | 第88-89页 |
| 二、 祈福禳灾 | 第89-90页 |
| 三、 尊宗报本 | 第90-91页 |
| 四、 宗教感化 | 第91-92页 |
| 五、 族群认同与国家认同 | 第92-95页 |
| 结论 | 第95-96页 |
| 参考文献 | 第96-98页 |
| 致谢 | 第98-100页 |
| 附录 | 第100页 |
| 附录 A 龙信高在攻读硕士学位期间的主要科研成果： | 第100页 |
| 附录 B 在攻读硕士学位期间参加的主要项目 | 第100页 |