壮族传统文化中“水”意象的生态批评
| 摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-8页 |
| 第一章 绪论 | 第8-11页 |
| 第一节 研究的目的和意义 | 第8-9页 |
| 一、研究目的 | 第8页 |
| 二、研究意义 | 第8-9页 |
| 第二节 研究框架和创新点 | 第9-11页 |
| 一、研究框架 | 第9-10页 |
| 二、创新点 | 第10-11页 |
| 第二章 “那”文化与水 | 第11-20页 |
| 第一节 “那”文化与水基因 | 第11-14页 |
| 一、独特的自然生态坏境 | 第11-12页 |
| 二、水在“那”文化模式中的体现 | 第12-14页 |
| （一） 稻作活动与水 | 第12页 |
| （二） 干栏建筑与水 | 第12-13页 |
| （三） 饮食服饰与水 | 第13-14页 |
| （四） 节日风俗与水 | 第14页 |
| 第二节 水的文化生态原型 | 第14-20页 |
| 一、原始思维 | 第14-15页 |
| 二、壮族水崇拜文化 | 第15-20页 |
| （一） 水的生殖崇拜 | 第15-18页 |
| （二） 水的丰饶崇拜 | 第18-20页 |
| 第三章 铜鼓中的水意象 | 第20-27页 |
| 第一节 铜鼓由来和功用的水元素 | 第20-21页 |
| 第二节 铜鼓纹饰中的水意象 | 第21-25页 |
| 一、云雷纹和水波纹 | 第22-23页 |
| 二、船纹和水上祭祀 | 第23-24页 |
| 三、蛙饰及求雨 | 第24-25页 |
| 第三节 铜鼓中水意象所折射的三界宇宙观 | 第25-27页 |
| 第四章 壮族山歌中水的意象 | 第27-36页 |
| 第一节 诗性思维与山歌创作 | 第27-29页 |
| 一、诗性思维 | 第27-28页 |
| 二、山歌创作与歌圩 | 第28-29页 |
| 第二节 水的意象生成及类型 | 第29-36页 |
| 一、“美在意象” | 第29-30页 |
| 二、山歌中水的意象生成 | 第30-31页 |
| 三、壮族山歌中水意象的类型 | 第31-36页 |
| （一） “清清泉水哥爱妹”的爱情意象 | 第31-32页 |
| （二） “水中花儿荡悠悠”的生殖意象 | 第32-34页 |
| （三） “山涧泉水葬阎王”的道德意象 | 第34-36页 |
| 第五章 壮族传统文化中水意象的生态启示 | 第36-41页 |
| 第一节 规范天人合一的生态自觉 | 第36-38页 |
| 一、天人合一的生态智慧 | 第36-37页 |
| 二、“歌和山和水，人随心中爱”的自然情怀 | 第37-38页 |
| 三、“人——水——天”的整体统一性 | 第38页 |
| 第二节 构建万物平等的生态伦理道德 | 第38-40页 |
| 第三节 营造生态和谐的精神家园 | 第40-41页 |
| 结语 | 第41-42页 |
| 参考文献 | 第42-45页 |
| 后记 | 第45-47页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第47页 |
