祭祖仪式之隐喻：（亻革）家阴阳结构调合--以黔东南黄平枫香寨“翘解”为例
| 摘要 | 第4-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 绪论 | 第7-19页 |
| 一、选题缘由 | 第7-8页 |
| 二、问题意识 | 第8-11页 |
| 三、文献综述 | 第11-17页 |
| 四、研究方法 | 第17-19页 |
| 第一章 （亻革）家的历史文化与生境 | 第19-33页 |
| 第一节 （亻革）家历史文化 | 第19-27页 |
| 一、（亻革）家人的称谓演变 | 第19-22页 |
| 二、（亻革）家人的源流 | 第22-24页 |
| 三、（亻革）家的风俗文化 | 第24-27页 |
| 第二节 （亻革）家人的生活环境 | 第27-30页 |
| 一、（亻革）家人的人口与分布 | 第27-28页 |
| 二、（亻革）家人与周边族群的关系 | 第28-30页 |
| 第三节 田野点概况 | 第30-33页 |
| 第二章 （亻革）家“翘解”仪式 | 第33-53页 |
| 第一节 （亻革）家人的祭祖仪式 | 第33-44页 |
| 一、大祭“哈冲” | 第33-39页 |
| 二、小祭不断 | 第39-44页 |
| 第二节 支撑“翘解”仪式的社会结构 | 第44-49页 |
| 一、（亻革）家阴阳组织体系 | 第44-46页 |
| 二、阴阳体系成员要求 | 第46-47页 |
| 三、阴阳体系的职责 | 第47-49页 |
| 第三节 “翘解”仪式 | 第49-53页 |
| 一、仪式前的准备 | 第49页 |
| 二、“翘解”仪式的流程 | 第49-51页 |
| 三、“翘解”仪式的权力与分工 | 第51-53页 |
| 第三章 “翘解”仪式中沟通阴阳的象征符号 | 第53-65页 |
| 第一节 祖鼓——祖灵的归宿 | 第54-58页 |
| 一、祖鼓的由来 | 第54-55页 |
| 二、祖鼓的象征意义 | 第55-58页 |
| 第二节 祭师：词曲的叙事者 | 第58-65页 |
| 一、阴系祭师 | 第58-60页 |
| 二、仪式中沟通阴阳的媒介 | 第60-61页 |
| 三、词曲的历史叙事 | 第61-65页 |
| 第四章 “翘解”仪式的社会结构调合 | 第65-74页 |
| 第一节 “翘解”仪式的交换 | 第65-68页 |
| 一、信息沟通的场域 | 第65-66页 |
| 二、物的交换 | 第66-68页 |
| 第二节 “翘解”仪式的社会功能 | 第68-74页 |
| 一、传统价值观的教育 | 第68-69页 |
| 二、社会秩序的整合 | 第69-71页 |
| 三、强化共同体认同 | 第71-74页 |
| 结语 | 第74-76页 |
| 致谢 | 第76-78页 |
| 参考文献 | 第78-81页 |
| 附录 | 第81-91页 |
| 图版 | 第91-95页 |
