| 摘要 | 第5-6页 |
| Abstract | 第6-7页 |
| 绪论 | 第11-21页 |
| 第一章 闽南顶坛畲族村基本情况 | 第21-29页 |
| 第一节 地理概况 | 第21-24页 |
| 一、乡镇概况 | 第21-22页 |
| 二、村落的行政沿革和族源人口 | 第22-23页 |
| 三、顶坛畲族村族群信仰 | 第23-24页 |
| 第二节 同宗不同信仰群体的经济状况 | 第24-26页 |
| 一、村落的经济结构和收入情况 | 第24-25页 |
| 二、不同信仰群体的经济结构和收入水平 | 第25-26页 |
| 第三节 少数民族身份的认定 | 第26-29页 |
| 第二章 顶坛村非基督徒畲民的信仰情况 | 第29-45页 |
| 第一节 盘瓠图腾信仰 | 第29-31页 |
| 一、盘瓠传说的来源 | 第29-30页 |
| 二、盘瓠图腾的信仰活动与禁忌 | 第30-31页 |
| 第二节“事死如事生”的祖先崇拜 | 第31-36页 |
| 一、“事死如事生”的敬祖行为 | 第31-35页 |
| 二、祖先崇拜中的禁忌文化 | 第35-36页 |
| 第三节 多元化的神明信仰 | 第36-44页 |
| 一、村落的神明和宫庙 | 第36-40页 |
| 二、神明崇拜的日常表达 | 第40-43页 |
| 三、神明崇拜中的禁忌文化 | 第43-44页 |
| 第四节 鬼神信仰影响下的村民文化 | 第44-45页 |
| 第三章 顶坛村的基督教和基督徒家族 | 第45-59页 |
| 第一节 基督教在漳浦的传播历程与适应 | 第45-46页 |
| 第二节 基督福音进入顶坛村 | 第46-47页 |
| 第三节 顶坛畲族村的基督徒家族 | 第47-51页 |
| 一、蓝氏A家族的概况和信仰传承 | 第48-49页 |
| 二、蓝氏B家族的概况和信仰传承 | 第49-50页 |
| 三、蓝氏C基督徒家族的概况 | 第50-51页 |
| 四、其他的信徒家族 | 第51页 |
| 第四节 基督徒家族的信仰文化与禁忌 | 第51-59页 |
| 一、基督徒家族的信仰文化 | 第52-55页 |
| 二、基督徒家族的信仰禁忌 | 第55-59页 |
| 第四章 不同信仰群体的融合：从“非正面”冲突到和谐共处 | 第59-75页 |
| 第一节 90年代以前的“非正面冲突”与调适 | 第59-65页 |
| 一、因信仰活动产生的冲突 | 第59-60页 |
| 二、因“份子钱”产生的冲突 | 第60-62页 |
| 三、因信仰禁忌产生的冲突 | 第62-64页 |
| 四、因信仰偏见产生的冲突 | 第64-65页 |
| 第二节 90年代至今：和谐与调试 | 第65-75页 |
| 一、歧视和偏见的消失 | 第65-69页 |
| 二、信仰与世俗在日常中的和解 | 第69-75页 |
| 第五章 和谐背后的认同机制 | 第75-87页 |
| 第一节 社会环境的变迁：信仰自由的国家政策 | 第75-76页 |
| 第二节 宗教信仰的世俗化 | 第76-80页 |
| 一、民间信仰的世俗化 | 第77-78页 |
| 二、基督信仰的本土化 | 第78-80页 |
| 第三节 信徒家族的精英化和“圣”爱实践 | 第80-83页 |
| 一、信徒家族的精英化 | 第80-82页 |
| 二、基督“圣”爱的实践 | 第82-83页 |
| 第四节 血缘亲情的认同 | 第83-87页 |
| 一、共同的历史记忆 | 第83-84页 |
| 二、共同的血缘和祖先 | 第84-85页 |
| 三、宗教信仰认同与宗族血缘认同的和解 | 第85-87页 |
| 第六章 结论与思考 | 第87-91页 |
| 第一节 血缘与信仰孰先孰后抑或二者兼具 | 第87-88页 |
| 第二节 尚存在的问题 | 第88-89页 |
| 第三节 “田野”与“书本”的距离 | 第89-91页 |
| 参考文献 | 第91-95页 |
| 致谢 | 第95-97页 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 | 第97-98页 |
| 附件 | 第98页 |