| 中文摘要 | 第1-6页 |
| 英文摘要 | 第6-13页 |
| 绪论 | 第13-20页 |
| 一、研究的缘起 | 第13-15页 |
| 二、国内外研究现状评述 | 第15-19页 |
| 三、本研究的基本思路和研究方法 | 第19-20页 |
| 第一章 陈独秀伦理思想产生的时代背景和思想渊源 | 第20-56页 |
| 第一节 生平简介及其评价 | 第20-36页 |
| 一、生平简介 | 第20-24页 |
| 二、评价 | 第24-36页 |
| 第二节 陈独秀伦理思想产生的时代背景 | 第36-50页 |
| 一、两千多年的中国封建社会使得封建伦理纲常深入人心 | 第36-37页 |
| 二、中国社会的转型使得传统伦理思想已不能适应社会发展 | 第37-40页 |
| 三、西方伦理思想向中国社会渗透 | 第40-43页 |
| 四、新文化运动中各种批判思潮的出现 | 第43-50页 |
| 第三节 陈独秀伦理思想的思想渊源 | 第50-56页 |
| 一、马克思主义伦理思想 | 第50-51页 |
| 二、中国近代新民主主义伦理思想 | 第51-52页 |
| 三、西方近代伦理思想 | 第52-56页 |
| 第二章 批判旧道德建立新伦理──陈独秀伦理思想的基本精神 | 第56-74页 |
| 第一节 陈独秀对道德的理解 | 第56-60页 |
| 一、道德的概念 | 第56-57页 |
| 二、道德的特点 | 第57-58页 |
| 三、道德的功能 | 第58-60页 |
| 第二节 反对旧道德 | 第60-64页 |
| 一、何谓旧道德 | 第60-61页 |
| 二、对封建道德的批判 | 第61-64页 |
| 第三节 提倡新道德 | 第64-74页 |
| 一、何谓新道德 | 第64-67页 |
| 二、新道德与旧道德的本质区别 | 第67-69页 |
| 三、如何构建新道德 | 第69-74页 |
| 第三章 爱国主义的批判与重申 | 第74-101页 |
| 第一节 中国传统爱国主义思想简述 | 第74-76页 |
| 第二节 对传统爱国主义的批判 | 第76-82页 |
| 一、传统爱国主义是专制的 | 第76-78页 |
| 二、传统爱国主义是治标的 | 第78-79页 |
| 三、传统爱国主义是不理性的 | 第79-82页 |
| 第三节 对爱国主义的新解释 | 第82-101页 |
| 一、反帝反封思想 | 第83-91页 |
| 二、救国救民思想 | 第91-95页 |
| 三、“现代爱国主义思想” | 第95-101页 |
| 第四章 家庭伦理的解构与重建 | 第101-120页 |
| 第一节 中国传统家庭伦理简述 | 第101-107页 |
| 第二节 对传统家庭伦理的批判 | 第107-111页 |
| 一、宗法制度是国民劣根性产生的根源 | 第107-108页 |
| 二、孔子之道决不适应现代生活 | 第108-109页 |
| 三、中国传统家庭中的个人毫无独立人格 | 第109-111页 |
| 第三节 对家庭伦理的新解释 | 第111-120页 |
| 一、用西方的个人本位主义替代中国的家族本位主义 | 第111-114页 |
| 二、冲破旧的家庭伦理束缚以谋求个人解放 | 第114-115页 |
| 三、倡导家庭以法制为本位,以实利为本位 | 第115-118页 |
| 四、打破封建旧婚姻的禁锢，追求自由的婚姻生活 | 第118-120页 |
| 第五章 对幸福的批判性审思 | 第120-132页 |
| 第一节 中国传统幸福观简述 | 第120-123页 |
| 第二节 对传统幸福观的批判 | 第123-126页 |
| 一、批判禁欲主义和极端利己主义 | 第124-125页 |
| 二、批判悲观厌世的人生观 | 第125-126页 |
| 第三节 对幸福观的新解释 | 第126-132页 |
| 一、个人幸福与社会幸福的一致 | 第126-128页 |
| 二、通过政治上的民主制度实现全体国民的幸福 | 第128-129页 |
| 三、鼓励青少年树立正确的幸福观 | 第129-132页 |
| 第六章 道德教育与“革故更新” | 第132-149页 |
| 第一节 中国传统教育观简述 | 第132-138页 |
| 第二节 对传统教育观的批判 | 第138-140页 |
| 一、传统教育与社会相分离 | 第138页 |
| 二、传统教育严重脱离实际 | 第138-139页 |
| 三、传统教育是闭关自守的 | 第139-140页 |
| 第三节 对教育观的新解释 | 第140-149页 |
| 一、新型教育应提倡民主与科学 | 第140-142页 |
| 二、全面发展教育 | 第142-145页 |
| 三、教育属于上层建筑 | 第145-147页 |
| 四、用社会主义发展教育 | 第147-149页 |
| 第七章 陈独秀伦理思想的创新与偏失 | 第149-169页 |
| 第一节 时代意义 | 第149-154页 |
| 一、为新道德的建立开辟了道路 | 第149页 |
| 二、推动了社会主义的传播与实践 | 第149-153页 |
| 三、深化了国民性改造的主题 | 第153页 |
| 四、促进了资产阶级革命与建设的发展 | 第153页 |
| 五、加速了中国近代伦理学建立和完善的实际进程 | 第153-154页 |
| 第二节 理论特征 | 第154-160页 |
| 一、学术与政治紧密相连 | 第154-155页 |
| 二、传统与现时代相连 | 第155页 |
| 三、革命与建设相互联系 | 第155-156页 |
| 四、理论与实际相互联系 | 第156页 |
| 五、目标合理与具体合理相一致 | 第156-157页 |
| 六、较之同时代人,具有自己鲜明的特性 | 第157-160页 |
| 第三节 缺失 | 第160-169页 |
| 一、对传统道德的批判、继承是情绪化的、不彻底的 | 第160-162页 |
| 二、对西方伦理思想的引进、吸收有偏颇之处 | 第162-164页 |
| 三、忽略了道德的社会性，过分夸大道德的作用 | 第164-165页 |
| 四、忽视了人民群众的作用 | 第165-167页 |
| 五、没有自觉运用马克思主义来思考伦理问题 | 第167-169页 |
| 参考文献 | 第169-174页 |
| 附录 | 第174-175页 |
| 后记 | 第175-176页 |
