| 中文摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4-5页 |
| 哲学著作名称缩略 | 第9-10页 |
| 绪论 | 第10-26页 |
| 1. 研究对象及译名问题 | 第10-16页 |
| 2. 国内外研究状况综述 | 第16-24页 |
| 3. 研究方法与篇章结构 | 第24-26页 |
| 第一部分 直接的看 | 第26-54页 |
| 第一章 看与看到的之艾多斯(eidos) | 第26-40页 |
| 1.1 看到的之艾多斯 | 第26-36页 |
| 1.1.1 柏拉图的艾多斯(eidos)：形相 | 第27-30页 |
| 1.1.2 亚里士多德的艾多斯(eidos)：形式 | 第30-34页 |
| 1.1.3 从形相到形式的原因：自身的进展 | 第34-36页 |
| 1.2 看：哲学出于纯思(eidos) | 第36-38页 |
| 1.3 看到的之艾多斯与看的对象 | 第38-40页 |
| 第二章 看到的与看的对象 | 第40-54页 |
| 2.1 三位一体问题的逻辑起源 | 第40-42页 |
| 2.2 三位一体问题的逻辑克服 | 第42-49页 |
| 2.2.1 早期东方教父对三位一体问题的逻辑克服 | 第42-46页 |
| 2.2.1.1 奥利金对hypostasis和ousia的运用 | 第42-45页 |
| 2.2.1.2 卡帕多齐亚教父对hypostasis和ousia的区分 | 第45-46页 |
| 2.2.2 早期西方教父对三位一体问题的逻辑克服——eidos与persona之间的关联 | 第46-49页 |
| 2.3 三位一体问题的逻辑意义 | 第49-54页 |
| 2.3.1 从三位一体问题到共相问题 | 第49-52页 |
| 2.3.2 从直接之看向间接之看的转向 | 第52-54页 |
| 第二部分 间接的看 | 第54-79页 |
| 第三章 看的主体与看到的之观念(idea) | 第54-68页 |
| 3.1 观念的含义 | 第54-60页 |
| 3.1.1 笛卡尔论观念 | 第54-57页 |
| 3.1.2 经验论者论观念 | 第57-60页 |
| 3.2 观念的起源 | 第60-64页 |
| 3.2.1 自我的先天维度 | 第60-63页 |
| 3.2.2 自我的后天维度 | 第63-64页 |
| 3.3 看的主体与观念 | 第64-68页 |
| 3.3.1 看的主体 | 第65-66页 |
| 3.3.2 形式与观念：直接的看向间接的看转变之意义 | 第66-68页 |
| 第四章 看的主体与看的对象 | 第68-79页 |
| 4.1 看的主体与看的对象的“分离” | 第68-70页 |
| 4.1.1 观念与事物的分离及其带来的问题 | 第68-69页 |
| 4.1.2 观念与事物分离的实质：看的主体与看的对象的分离 | 第69-70页 |
| 4.2 康德对“分离”的克服 | 第70-78页 |
| 4.2.1 康德哲学的transzendental和Vorstellung | 第71-74页 |
| 4.2.2 康德对“分离”的克服 | 第74-76页 |
| 4.2.3 康德对“分离”克服的不彻底及其原因 | 第76-78页 |
| 4.3 “分离”的意义：间接的看向返回的看之转向 | 第78-79页 |
| 第三部分 返回的看 | 第79-94页 |
| 第五章 看之整体——黑格尔作为开端 | 第79-94页 |
| 5.1 返回的看下看到的——理念(Idee) | 第79-90页 |
| 5.1.1 理念的自身内在结构 | 第82-85页 |
| 5.1.2 理念的双重运动 | 第85-88页 |
| 5.1.3 理念的自由本性：对形式和观念的超越 | 第88-90页 |
| 5.2 返回的看下的看——精神(Geist) | 第90-92页 |
| 5.3 看的形而上学之意义与缺失 | 第92-94页 |
| 结语“看”的转向与重演 | 第94-95页 |
| 参考文献 | 第95-100页 |
| 在学期间的研究成果 | 第100-101页 |
| 致谢 | 第101-102页 |
