| 中文摘要 | 第1-8页 |
| ABSTRACT | 第8-10页 |
| 前言 | 第10-28页 |
| 一、选题立意以及研究价值 | 第10-15页 |
| 二、文献研究综述 | 第15-24页 |
| 三、文章结构和内容安排 | 第24-26页 |
| 小结 | 第26-27页 |
| 注释 | 第27-28页 |
| 第一章 从“我思”哲学说起 | 第28-50页 |
| 第一节 主体哲学的起点：笛卡尔“我思”自我 | 第28-33页 |
| 1. 为什么要从“我思”哲学说起 | 第28-29页 |
| 2. “被推崇的我思” | 第29-31页 |
| 3. “我思”所隐含的不确定性 | 第31-33页 |
| 第二节 对“我思”自我的怀疑：“受到创伤的我思” | 第33-37页 |
| 1. 休谟：自我的可疑性 | 第33-34页 |
| 2. 尼采：“受到创伤的我思” | 第34-37页 |
| 第三节 康德和胡塞尔对“我思”哲学的继承发展 | 第37-44页 |
| 1. 康德：解决了自我同一性问题的先验统觉 | 第37-40页 |
| 2. 胡塞尔：现象学还原后的纯粹自我 | 第40-44页 |
| 第四节 利科对“我思”模式的拒绝 | 第44-46页 |
| 注释 | 第46-50页 |
| 第二章 自身解释学的问题渊源 | 第50-73页 |
| 第一节 对比“我思”自我：利科对主体自我的设定 | 第50-55页 |
| 1. 主体不等于“我”：破除第一人称自我的优势地位 | 第50-52页 |
| 2. 自身具有迂回、反思的特征 | 第52-53页 |
| 3. 他者的引入：作为他者的自身 | 第53-55页 |
| 第二节 自身解释学的理论基础 | 第55-63页 |
| 1. 理论渊源：回顾解释学传统 | 第55-58页 |
| 2. 利科：解释的必要性 | 第58-59页 |
| 3. 解释学对现象学的批判和补充 | 第59-61页 |
| 4. 结构主义的挑战：文本解释学 | 第61-63页 |
| 第三节 解释学与主体哲学的辩证融合：自身解释学 | 第63-70页 |
| 1. 反思的原则 | 第64-65页 |
| 2. 对“谁”的提问：解释学中主体的回答 | 第65-69页 |
| 3. 利科对“谁”的回答 | 第69-70页 |
| 注释 | 第70-73页 |
| 第三章 自身解释学对“谁”的问题的回应 | 第73-102页 |
| 第一节 言说意义上的主体 | 第73-81页 |
| 1. 分析哲学的形而上学转向 | 第73-75页 |
| 2. 指涉探究：主体如何在语言中指明自身 | 第75-77页 |
| 3. 反思探究：“我-你-他” | 第77-78页 |
| 4. 结构主义符号学的挑战 | 第78-81页 |
| 第二节 行动意义上的主体 | 第81-85页 |
| 1. 语用学：言语行为理论 | 第81-82页 |
| 2. 行动(ACT)与行动者(AGENT)的关系 | 第82-84页 |
| 3. 行动者要对行动负责：恶的问题 | 第84-85页 |
| 第三节 叙事意义上的主体 | 第85-92页 |
| 1. 何谓叙事? | 第85-87页 |
| 2. 叙事情节的作用 | 第87-88页 |
| 3. 自传与他者 | 第88-90页 |
| 4. 叙事与时间的问题 | 第90-92页 |
| 第四节 行动的伦理道德意义上的主体 | 第92-98页 |
| 1. 伦理和道德的关系 | 第93-94页 |
| 2. “美好的生活”目标 | 第94-96页 |
| 3. 与他人和为他人 | 第96-97页 |
| 4. 公正的制度 | 第97-98页 |
| 注释 | 第98-102页 |
| 第四章 主体哲学的同一性问题及本体论问题 | 第102-113页 |
| 第一节 主体的同一性 | 第102-106页 |
| 1. 相同的同一性 | 第102-103页 |
| 2. 自身的同一性 | 第103-105页 |
| 3. 相同性对自身性的遮蔽 | 第105-106页 |
| 第二节 本体论的希望 | 第106-111页 |
| 1. 解释学与本体论的问题 | 第107-109页 |
| 2. 行动的本体论 | 第109-111页 |
| 注释 | 第111-113页 |
| 结论 | 第113-116页 |
| 参考文献 | 第116-122页 |
| 致谢 | 第122-123页 |