| 中文提要 | 第1-6页 |
| 英文提要 | 第6-14页 |
| 引言 | 第14-15页 |
| 一、中国古代儒、法之争的实质分析 | 第15-20页 |
| (一) 儒、法之争的理论渊源 | 第15-17页 |
| (二) 儒、法之争的实质“治乱之道”及“儒法合流” | 第17-20页 |
| 1．对儒家的“治人”、法家“务法”的内涵分析 | 第17-18页 |
| 2．儒、法之争的实质和合流的基础——“工具理性”的批判 | 第18-20页 |
| 二、儒家“重德、轻刑(法)”的源由——儒家文化的价值取向 | 第20-31页 |
| (一) 义利之辨——儒家的文化标志之一 | 第20-23页 |
| (二) 儒家关于自然与社会、人群关系、天人合一的宇宙和谐观——儒家文化特质之二 | 第23-28页 |
| 1．儒家视为关乎一切人类关系的理想——“秩序与和谐” | 第23-25页 |
| 2．“和谐”观与中国建筑的“体象乎天地” | 第25-27页 |
| 3．“和谐”观与儒家的价值体系 | 第27-28页 |
| (三) 儒家“轻法”的最重要表现，法律文化中的“无讼观” | 第28-31页 |
| 1．“无讼”乃“和谐”的前提条件 | 第28-29页 |
| 2．“讼”是对“义”的违反，是“小人”的舍“义”而逐“利”之举 | 第29-31页 |
| 三、儒家法律价值观，“义利观”，“无讼观”对中国古代法和现代法制建设的影响 | 第31-59页 |
| (一) 儒家法律价值观对中国政治和法律制度发展的影响 | 第31-47页 |
| 1．从儒家的“治人”、法家的“治法”与西方“法治”观念的差异看其对中国传统法律观念的影响 | 第31-34页 |
| 2．“视法为刑”、“视法为禁”的刑本主义和古代法律的公法化 | 第34-37页 |
| 3．“以礼入刑”、“礼法合一”导致道德的法律化、法律的道德化 | 第37-39页 |
| 4．儒家的重德与“视法为器”的工具主义法律文化观与中国人治传统 | 第39-40页 |
| 5．“法的工具论”对近现代中国法治建设的影响 | 第40-43页 |
| 6．法律工具主义在中国现行法律体制下的具体表现 | 第43-47页 |
| (1) 重刑主义与忽视个人权利 | 第43-44页 |
| (2) 司法独立的有名无实 | 第44-45页 |
| (3) 法律工具主义和权力意识导致司法权的弱化 | 第45页 |
| (4) 法律与文化脱节，公众现代法律意识的欠缺 | 第45-47页 |
| (二) 义利之辨对中国古代民商法的影响及其对当今私营企业发展的影响 | 第47-55页 |
| 1．儒家贱商的动因——经济之利害，伦理之利害 | 第47-49页 |
| 2．传统“义利观”，与“乡土中国”的一致性所导致的中国商人及中国古代私法的命运 | 第49-51页 |
| 3．儒家义利观对中国古代私法文化影响的具体表现 | 第51-52页 |
| 4．义利观在当今中国对民营经济发展的负面影响 | 第52-55页 |
| (三) 儒家法律文化中的“贱讼观”、“无讼观”在中国古代社会的具体表现以及在当今社会的延续 | 第55-59页 |
| 1．“贱讼”的源由和具体表现 | 第55-57页 |
| 2．“贱讼”传统在当今社会的延续 | 第57-58页 |
| 3．“调解”与“无讼” | 第58-59页 |
| 四、儒家法律文化在当今中国的应有位置 | 第59-78页 |
| (一) 从“文化征服”和近现代革命领袖的儒家气质看，儒家文化的历史性作用 | 第59-64页 |
| 1．儒家文化与中国历史上的“文化征服” | 第59-62页 |
| 2．孙中山、毛泽东的儒家革命精神 | 第62-64页 |
| (二) 法律西化过程中对待儒家文化、儒家法律文化的应有态度 | 第64-69页 |
| 1．“法律西化”过程中对待儒家文化、儒家法律文化的矫枉过正 | 第64-66页 |
| 2．法律移植，不能无视与本土法律文化的融合 | 第66-69页 |
| (三) 儒家法律文化的“新生命力”分析(以“义利观”为例) | 第69-73页 |
| (四) 法律的现代化与儒家法律文化的现代化 | 第73-78页 |
| 五、结束语 | 第78-80页 |
| 六、主要参考文献 | 第80-81页 |
