现代性与中国佛耶对话（1911-1949）
| 致谢 | 第5-6页 |
| 摘要 | 第6-7页 |
| Abstract | 第7页 |
| 1 绪论 | 第10-34页 |
| 1.1 重要的界定 | 第11-19页 |
| 1.1.1 对“对话”的界定 | 第11-13页 |
| 1.1.2 本文视野中的现代性 | 第13-17页 |
| 1.1.3 对宗教对话形态的界定 | 第17-19页 |
| 1.2 研究目的,流程和方法 | 第19-22页 |
| 1.2.1 研究目的 | 第19-20页 |
| 1.2.2 流程和方法 | 第20-22页 |
| 1.3 对民国时期中国佛耶对话研究的历史回顾 | 第22-32页 |
| 1.3.1 大陆学者的研究 | 第23-25页 |
| 1.3.2 港台学者的研究 | 第25-28页 |
| 1.3.3 海外学者的研究 | 第28-32页 |
| 1.3.4 小结 | 第32页 |
| 1.4 论述架构 | 第32-34页 |
| 2 中国基督教与佛耶对话 | 第34-70页 |
| 2.1 现代性背景下的中国基督教 | 第34-53页 |
| 2.1.1 天主教 | 第36-44页 |
| 2.1.2 基督新教 | 第44-53页 |
| 2.2 中国基督教的佛耶对话视角 | 第53-67页 |
| 2.2.1 天主教 | 第53-54页 |
| 2.2.2 基督新教 | 第54-63页 |
| 2.2.3 形成不同对话形态的主观原因浅析 | 第63-64页 |
| 2.2.4 不同形态效果浅析 | 第64-66页 |
| 2.2.5 小结 | 第66-67页 |
| 2.3 中国基督教对佛教的借鉴述评 | 第67-69页 |
| 2.4 本章小结 | 第69-70页 |
| 3 中国佛教的现代化与佛耶对话 | 第70-107页 |
| 3.1 现代性与民国时期的中国佛教 | 第70-84页 |
| 3.1.1 中国佛教与科学的对话 | 第73-75页 |
| 3.1.2 法相宗、净土宗、禅宗、密宗 | 第75-77页 |
| 3.1.3 太虚大师与佛教的现代化 | 第77-82页 |
| 3.1.4 庙产兴学 | 第82-84页 |
| 3.1.5 小结 | 第84页 |
| 3.2 中国佛教的佛耶对话视角 | 第84-88页 |
| 3.2.1 以合一形态为主 | 第85-88页 |
| 3.2.2 小结 | 第88页 |
| 3.3 中国佛教对基督教的借鉴述评 | 第88-106页 |
| 3.3.1 方法上的借鉴 | 第88-105页 |
| 3.3.2 小结 | 第105-106页 |
| 3.4 本章小结 | 第106-107页 |
| 4 民国时期佛、耶、现代性关系比较 | 第107-154页 |
| 4.1 相异处 | 第108-122页 |
| 4.1.1 缘起论、创造论、进化论 | 第111-115页 |
| 4.1.2 合一与多元化 | 第115-118页 |
| 4.1.3 现代性的自生与外来 | 第118-121页 |
| 4.1.4 小结 | 第121-122页 |
| 4.2 对话的平台 | 第122-137页 |
| 4.2.1 灵性与无位格的至高者 | 第126-130页 |
| 4.2.2 现时性与去除私欲的公众利益 | 第130-134页 |
| 4.2.3 民国时期宗教共同体建构的尝试 | 第134-135页 |
| 4.2.4 对话的可能性与效果 | 第135-136页 |
| 4.2.5 小结 | 第136-137页 |
| 4.3 对话模式的反思 | 第137-151页 |
| 4.3.1 佛耶与现代性的对话模式 | 第137-139页 |
| 4.3.2 合一路径 | 第139-143页 |
| 4.3.3 相交路径 | 第143-146页 |
| 4.3.4 实践上的合一,理念上的相交 | 第146-148页 |
| 4.3.5 既平行又相交的超越对话 | 第148-149页 |
| 4.3.6 比较 | 第149-151页 |
| 4.4 本章小结 | 第151-154页 |
| 5 结论 | 第154-157页 |
| 5.1 攻与防/此岸与彼岸 | 第154-155页 |
| 5.2 本文的贡献与局限 | 第155-157页 |
| 参考文献 | 第157-169页 |
| 作者简历 | 第169页 |
