游神与演戏--广东飘色艺术的审美研究
| 摘要 | 第5-6页 |
| Abstract | 第6页 |
| 一、 绪论 | 第10-21页 |
| （一） 选题背景与意义 | 第10-13页 |
| 1、 选题背景 | 第10-11页 |
| 2、 学术意义 | 第11页 |
| 3、 现实意义 | 第11-12页 |
| 4、 概念的界定 | 第12-13页 |
| （二） 研究方法 | 第13-14页 |
| 1、 文献分析法 | 第13-14页 |
| 2、 田野调查法 | 第14页 |
| 3、 比较研究法 | 第14页 |
| 4、 个案分析法 | 第14页 |
| （三） 研究综述 | 第14-20页 |
| 1、 国外研究现状 | 第15-16页 |
| 2、 国内研究现状 | 第16-20页 |
| 本章小结 | 第20-21页 |
| 二、 广东飘色的起源、流变 | 第21-29页 |
| （一） 飘色的起源 | 第21-26页 |
| 1、 源于北方迎神赛会“抬阁” | 第22-23页 |
| 2、 起于“板色” | 第23-25页 |
| 3、 终成“飘色” | 第25-26页 |
| （二） 飘色的流变 | 第26-28页 |
| 1、 “同根发芽，异枝生长”广东地区的飘色分布 | 第26-27页 |
| 2、 “前后传承，邻里近似”沙湾飘色的传承谱系 | 第27-28页 |
| 本章小结 | 第28-29页 |
| 三、 作为祭祀仪式的广东飘色 | 第29-48页 |
| （一） 飘色巡游：人神沟通的中介 | 第29-33页 |
| 1、 节庆助兴与迎神赛会 | 第29-31页 |
| 2、 巡游场所和巡游路线 | 第31-33页 |
| （二） 飘色巡游的程式化结构 | 第33-42页 |
| 1、 北帝：巡游队伍中的核心 | 第33-34页 |
| 2、 迎神列队：仪仗、北帝神像、娱神队 | 第34-39页 |
| 3、 飘色队：装色、上色、出色、赏色 | 第39-42页 |
| （三） 飘色巡游中的崇拜与禁忌 | 第42-47页 |
| 1、 亦神亦祖——北帝崇拜 | 第42-45页 |
| 2、 净水、戒色——祭祀仪式中的禁忌 | 第45-47页 |
| 本章小结 | 第47-48页 |
| 四、 作为民间文艺的广东飘色 | 第48-58页 |
| （一） “千色天空”——凌空飘逸的造型艺术 | 第48-50页 |
| 1、 飘逸与定格 | 第48-49页 |
| 2、 凌空与稳定 | 第49-50页 |
| 3、 平面与立体 | 第50页 |
| （二） 东方隐蔽的装饰艺术 | 第50-54页 |
| 1、 “藏”色有道 | 第51-52页 |
| 2、 “巧”调色板 | 第52-54页 |
| （三） 开放流动的舞台——巡游式的表演艺术 | 第54-57页 |
| 1、 含蓄的表演 | 第54-55页 |
| 2、 流动的表演载体 | 第55-56页 |
| 3、 有“故事”的背景 | 第56-57页 |
| 本章小结 | 第57-58页 |
| 五、 广东飘色的审美趣味与文化功能 | 第58-70页 |
| （一） 审美趣味 | 第58-65页 |
| 1、 “屏”“飘”的美与真 | 第58-61页 |
| 2、 “起色”与“散色”的“圆满”意味 | 第61-62页 |
| 3、 开放、兼容、嬗变的粤味 | 第62-65页 |
| （二） 文化功能 | 第65-69页 |
| 1、 “通”之欢愉 | 第65-66页 |
| 2、 “凝”为整体 | 第66-67页 |
| 3、 “色”育世人 | 第67-69页 |
| 本章小结 | 第69-70页 |
| 结语：从乡村祭祀仪式向城市文艺演进的飘色艺术 | 第70-71页 |
| 参考文献 | 第71-74页 |
| 附录一：沙湾飘色色板汇总表 | 第74-75页 |
| 附录二：受访人汇总表 | 第75-76页 |
| 攻读硕士学位期间取得的研究成果 | 第76-77页 |
| 致谢 | 第77-78页 |
| 附件 | 第78页 |
