| 摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 引言 | 第10-18页 |
| 一、 选题的背景及意义 | 第10-12页 |
| 二、 国内外研究现状 | 第12-14页 |
| 三、 研究内容及主要问题 | 第14-15页 |
| 四、 相关概念和范畴的界定 | 第15-18页 |
| 第一章 巍山彝族回自治县及婚姻家庭习惯概况 | 第18-31页 |
| 第一节 巍山县人文背景及历史沿革 | 第18-20页 |
| 一、 巍山县人文背景 | 第18页 |
| 二、 巍山县历史沿革 | 第18-20页 |
| 第二节 巍山彝族婚姻家庭习惯的内容 | 第20-24页 |
| 一、 结婚的习俗 | 第20-22页 |
| 二、 离婚的习惯 | 第22页 |
| 三、 关于家庭习惯 | 第22-24页 |
| 第三节 彝族婚姻家庭习惯的效力来源 | 第24-29页 |
| 一、 言行禁忌 | 第24-26页 |
| 二、 宗教信仰 | 第26-27页 |
| 三、 伦理道德 | 第27页 |
| 四、 家规族训 | 第27页 |
| 五、 阿闭 | 第27-28页 |
| 六、 “阿资把（音译）”德古 | 第28-29页 |
| 第四节 彝族民俗习惯古今沿用的原因 | 第29-31页 |
| 一、 彝族婚姻家庭习惯产生和沿用至今的社会因素 | 第29页 |
| 二、 国家法的局限性给其存在留下了空间 | 第29-31页 |
| 第二章 彝族婚姻家庭习惯与国家制定法的冲突 | 第31-39页 |
| 第一节 冲突的内容 | 第31-37页 |
| 一、 与一夫一妻制度的冲突 | 第31-32页 |
| 二、 关于婚姻自由的冲突 | 第32页 |
| 三、 关于结婚年龄的冲突 | 第32-34页 |
| 四、 关于家庭地位的冲突 | 第34-35页 |
| 五、 关于近亲结婚与国家制定法的冲突 | 第35页 |
| 六、 关于婚姻程序方面的冲突 | 第35-36页 |
| 七、 “聘礼婚”演变为买卖婚 | 第36页 |
| 八、 继承方面的冲突 | 第36-37页 |
| 第二节 冲突产生的原因 | 第37-39页 |
| 一、 民俗习惯与国家制定法构建时的观念的差异 | 第37页 |
| 二、 “封闭性”和“开放性”的碰撞 | 第37页 |
| 三、 出发点的不同 | 第37-38页 |
| 四、 司法程序和成本的原因 | 第38-39页 |
| 第三章 彝族婚姻家庭习惯与我国制定法的冲突之调适 | 第39-49页 |
| 第一节 解决彝族婚姻家庭习惯与国家法间冲突的现实必要性 | 第39-40页 |
| 一、 愚昧、封建的落后因素阻碍了国家法的实施 | 第39页 |
| 二、 “失范”境遇的出现，亟待冲突的解决 | 第39-40页 |
| 第二节 彝族婚姻家庭习惯和国家制定法冲突调适的原则 | 第40-41页 |
| 一、 法制统一原则 | 第40-41页 |
| 二、 尊重民族文化 | 第41页 |
| 三、 普遍性原则 | 第41页 |
| 四、 社会效果原则 | 第41页 |
| 第三节 关于彝族婚姻家庭习惯与国家法冲突调适的具体建议 | 第41-49页 |
| 一、 对民俗习惯整理汇编并选择性的继承和改良 | 第42-43页 |
| 二、 摒弃“恶俗” | 第43页 |
| 三、 完善巍山彝族回族自治县的法制体系 | 第43-44页 |
| 四、 建立习惯法和国家法之间的桥梁 | 第44-45页 |
| 五、 构建民间调节机制，发挥基层说服作用 | 第45页 |
| 六、 构建民俗习惯的司法适用体系 | 第45-47页 |
| 七、 加强巍山彝族地区的普法教育 | 第47-49页 |
| 第四章 构建彝族习惯法与国家法冲突解决机制的意义 | 第49-53页 |
| 第一节 社会治理方面的意义 | 第49-50页 |
| 一、 我国的社会治理现状 | 第49页 |
| 二、 构建冲突解决机制能有力促进社会治理创新 | 第49-50页 |
| 第二节 对法制建设的意义 | 第50-51页 |
| 一、 国家法存在局限性 | 第50页 |
| 二、 民俗习惯可以有效弥补国家法的不足 | 第50-51页 |
| 第三节 对社会发展的意义 | 第51-53页 |
| 一、 有利于少数民族地区的和谐与稳定 | 第51-52页 |
| 二、 有利于少数民族地区社会政治、经济和文化的发展 | 第52-53页 |
| 结语 | 第53-54页 |
| 参考文献 | 第54-57页 |
| 致谢 | 第57-58页 |
| 作者本人在读期间发表的研究成果 | 第58页 |
