| 摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-7页 |
| 第一章 绪论 | 第12-21页 |
| 1.1 选题缘起 | 第12-14页 |
| 1.2 研究目的及意义 | 第14-15页 |
| 1.3 研究综述 | 第15-20页 |
| 1.4 研究方法 | 第20页 |
| 1.5 田野点的选择 | 第20-21页 |
| 第二章 黔西北白族生境与“栽根”治疗仪式概况 | 第21-26页 |
| 2.1 黔西北白族及其生境情况概述 | 第21-24页 |
| 2.1.1 黔西北白族基本情况 | 第21-23页 |
| 2.1.2 黔西北白族生境情况 | 第23-24页 |
| 2.2 黔西北白族当代“栽根”治疗仪式概况 | 第24-26页 |
| 2.2.1 村村有“根树”、户户有关联 | 第24-25页 |
| 2.2.2“栽根”成为当地白族民间重大的文化活动之一 | 第25-26页 |
| 第三章“栽根”治疗仪式过程 | 第26-48页 |
| 3.1 仪式前的准备 | 第26-29页 |
| 3.1.1 仪式前的问卜 | 第26-28页 |
| 3.1.2 告示仪式时间 | 第28-29页 |
| 3.1.3 准备“根树”及相关物品 | 第29页 |
| 3.1.4 种树方位的卜决 | 第29页 |
| 3.2 仪式过程 | 第29-46页 |
| 3.2.1 请神 | 第29-32页 |
| 3.2.2 茅人替罪 | 第32-34页 |
| 3.2.3 仪式种“根树” | 第34-45页 |
| 3.2.4 实地种“根树” | 第45-46页 |
| 3.2.5 送神 | 第46页 |
| 3.3 仪式后的工作 | 第46-48页 |
| 3.3.1 护理“根树” | 第46-47页 |
| 3.3.2 与“根树”相关的禁忌 | 第47页 |
| 3.3.3“根树”间的伦理昭穆 | 第47页 |
| 3.3.4“根树”的归宿 | 第47-48页 |
| 第四章“栽根”治疗仪式特点 | 第48-58页 |
| 4.1 特点突出 | 第48-52页 |
| 4.1.1 集体性 | 第48-49页 |
| 4.1.2 公开性 | 第49页 |
| 4.1.3 持续性 | 第49-50页 |
| 4.1.4 神圣性 | 第50-51页 |
| 4.1.5 普遍性 | 第51页 |
| 4.1.6 夜间性 | 第51-52页 |
| 4.2 文化关联元素多 | 第52-58页 |
| 4.2.1 仪式中角色的多元与多维性 | 第52-53页 |
| 4.2.2 仪式中神的多元性 | 第53-54页 |
| 4.2.3 治疗的多元性 | 第54-56页 |
| 4.2.4 多重的象征 | 第56-58页 |
| 第五章 解释的解释——关于“栽根”治疗仪式的两种解释维度 | 第58-70页 |
| 5.1 文化持有者的解释 | 第58-65页 |
| 5.1.1 对“栽根”治疗原因的解释 | 第58-60页 |
| 5.1.2 对治疗仪式时间的解释 | 第60-61页 |
| 5.1.3 对治疗仪式过程的解释 | 第61-62页 |
| 5.1.4 对神圣“根树”的解释 | 第62-64页 |
| 5.1.5 对治疗效果之解释 | 第64页 |
| 5.1.6 对外家参与仪式的解释 | 第64-65页 |
| 5.2 他者的眼光——基于人类学学理的解释 | 第65-70页 |
| 5.2.1“栽根”治疗仪式之性质定位 | 第65-66页 |
| 5.2.2 信仰与治疗——一种系统的治疗体系还原 | 第66-68页 |
| 5.2.3 通过仪式反映出来的惯习与场域——地方性知识的意义展演 | 第68-70页 |
| 结语 | 第70-74页 |
| 参考文献 | 第74-77页 |
| 附录一 调查日志 | 第77-79页 |
| 附录二 调查报告 | 第79-94页 |
| 附录三 部分调查照片 | 第94-101页 |
| 致谢 | 第101-102页 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与科研成果 | 第102-103页 |
