明代中后期宗教题材剧研究
| 致谢 | 第1-6页 |
| 内容提要 | 第6-7页 |
| Abstract | 第7-10页 |
| 引言 | 第10-14页 |
| 注释 | 第13-14页 |
| 第一章 明代中后期社会宗教背景 | 第14-25页 |
| 第一节 明以来的社会政治情况 | 第14-19页 |
| 1、明以来的宗教政策和宗教发展情况 | 第14-17页 |
| 2、明代中后期社会经济情况 | 第17-19页 |
| 第二节 明中后期文人心态和宗教观念 | 第19-24页 |
| 1、人性至理与人性至情 | 第20-21页 |
| 2、三教融合与以儒为宗 | 第21-22页 |
| 3、儒学之道与佛道之道 | 第22-24页 |
| 注释 | 第24-25页 |
| 第二章 明中后期宗教题材剧创作状况 | 第25-59页 |
| 第一节 明中前期宗教题材剧的影响 | 第25-30页 |
| 第二节 明中后期宗教题材剧的作家情况 | 第30-37页 |
| 第三节 明中后期宗教题材剧的题材分类 | 第37-49页 |
| 1、明中后期佛道度脱剧 | 第38-42页 |
| 2、明中后期僧尼道世俗风情剧 | 第42-45页 |
| 3、其它民间宗教题材的明中后期戏曲 | 第45-49页 |
| 第四节 个案研究:屠隆的佛道度脱剧 | 第49-55页 |
| 注释 | 第55-59页 |
| 第三章 明中后期宗教题材剧中的僧尼道形象 | 第59-82页 |
| 第一节 作为主要角色的僧尼道形象 | 第59-73页 |
| 1、负面的僧尼道形象 | 第60-62页 |
| 2、世俗风情剧中的特殊女性形象 | 第62-73页 |
| (1) 女冠才情:薛涛与鱼玄机 | 第62-64页 |
| (2) 戏谑大胆:惠朗与色空 | 第64-66页 |
| (3) 情理之争:陈妙常 | 第66-73页 |
| 第二节 作为非主要角色的僧尼道形象 | 第73-77页 |
| 1、市井僧尼 | 第73-75页 |
| 2、得道高僧 | 第75页 |
| 3、道人术士 | 第75-77页 |
| 第三节 僧尼道形象和宗教场所的现实意义 | 第77-79页 |
| 注释 | 第79-82页 |
| 第四章 明中后期宗教题材剧中的几种故事原型 | 第82-123页 |
| 第一节 "黄粱梦"与吕洞宾传说的考证 | 第82-86页 |
| 第二节 "蝴蝶梦"中的神化人物与世情人物 | 第86-91页 |
| 第三节 "红莲"与"柳翠"的宗教象征 | 第91-102页 |
| 1、"红莲":两性合一的性力崇拜 | 第91-95页 |
| 2、"柳翠":佛门的两面性 | 第95-98页 |
| 3、柳翠传说与"大头和尚戏柳翠"的民间歌舞 | 第98-102页 |
| 第四节 "目连戏" | 第102-117页 |
| 1、"目连戏"在中国的故事流变 | 第102-108页 |
| 2、郑之珍《目连救目劝善记》文人化与民间性的矛盾 | 第108-112页 |
| 3、"目连戏"在民间传承中的一些问题 | 第112-117页 |
| 注释 | 第117-123页 |
| 第五章 明中后期宗教题材剧的叙事模式 | 第123-156页 |
| 第一节 遇仙、游仙模式 | 第124-136页 |
| 1、游历仙境 | 第125-129页 |
| 2、遇仙会真 | 第129-132页 |
| 3、梦境人生 | 第132-136页 |
| 第二节 谪仙、转世模式 | 第136-146页 |
| 1、谪仙模式 | 第136-139页 |
| 2、转世模式 | 第139-146页 |
| 第三节 果报模式和大团圆结局 | 第146-153页 |
| 1、"果报"与大团圆结局的关系 | 第146-152页 |
| 2、中国传统鬼神观念与大团圆结局 | 第152-153页 |
| 注释 | 第153-156页 |
| 结论 | 第156-159页 |
| 参考文献 | 第159-163页 |
| 作者简历及在学期间所取得的科研成果 | 第163页 |
