| 摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-8页 |
| 文献综述 | 第8-12页 |
| 导言：科耶夫的拉丁帝国构想与“折衷”辩证 | 第12-26页 |
| 一、奇人科耶夫 | 第12-14页 |
| (一) 科耶夫生平简介 | 第12-13页 |
| (二) 科耶夫之五怪 | 第13-14页 |
| 二、“折衷”辩证 | 第14-22页 |
| (一) “折衷”词义的古今之变及其“主义”与“方法”之别 | 第14-16页 |
| (二) 助产术与体系间的“折衷” | 第16-17页 |
| (三) 斡旋术与《大希庇阿斯》中的“某些善” | 第17-19页 |
| (四) 洞喻与哲学行动中的“折衷” | 第19-20页 |
| (五) 编织术与政治行动中的“折衷” | 第20-22页 |
| 三、奇文《法国国是纲要》与拉丁帝国构想 | 第22-26页 |
| (一) 《法国国是纲要》的文本解读 | 第22-23页 |
| (二) 《法国国是纲要》以及科耶夫的影响 | 第23-26页 |
| 第一章 哲人之舞：哲学在两种处境中的折衷 | 第26-40页 |
| 一、哲学的极权处境：“帝国无哲学”? | 第26-32页 |
| (一) 三种无哲学的论断所投射出的哲学的特质 | 第26-28页 |
| (二) 科耶夫探查哲学问题时独特视角：悠闲帝国抑或哲学帝国? | 第28-30页 |
| (三) 科耶夫对施特劳斯：施特劳斯=神学VS哲学=帝国? | 第30-32页 |
| 二、哲学的大众处境：“启蒙之后,哲学终结”? | 第32-35页 |
| (一) 两种不同的终结论 | 第32-33页 |
| (二) 哲学帝国的两种地基 | 第33-35页 |
| 三、科耶夫的哲人之舞 | 第35-40页 |
| (一) 哲学的栖身之所：不朽的灵魂抑或闲暇的个人? | 第35-36页 |
| (二) 哲人之舞：行动的拉丁帝国理念 | 第36-40页 |
| 第二章 法权：欲望与承认在现象界的折衷 | 第40-50页 |
| 一、《精神现象学》与主奴关系 | 第40-42页 |
| (一) 国家学说的哲学地基：友爱或是主奴? | 第40-41页 |
| (二) 科耶夫的另类重述：有节制的帝国与有节制的哲人 | 第41-42页 |
| 二、《黑格尔的死亡概念》与相互承认 | 第42-45页 |
| (一) “爱与怕”的leisure? | 第42-44页 |
| (二) 向死哲学的阿喀琉斯之踵：与其恐惧,不如友爱 | 第44-45页 |
| 三、《法权现象学纲要》：欲望在现象界的裁判? | 第45-50页 |
| (一) 主奴斗争与第三方：法权与政治的分野? | 第45-47页 |
| (二) 绝对法权：谁是真正的第三方? | 第47-50页 |
| 第三章 拉丁帝国：国家理由与世界主义的折衷 | 第50-62页 |
| 一、马基雅维利的国家理由及其现代变体 | 第50-55页 |
| (一) 《马基雅维利主义》一瞥 | 第50-52页 |
| (二) 施米特的《霍布斯国家学说中的利维坦》 | 第52-53页 |
| (三) 科耶夫的国家理由与权威理论 | 第53-55页 |
| 二、《政治哲学史》中的施特劳斯面相 | 第55-57页 |
| (一) 《政治哲学史》中被重述的古希腊：被炒作伯罗奔尼撒战争? | 第55-56页 |
| (二) “世界哲学才是世界法庭”? | 第56-57页 |
| 三、文化共同体：敌我区分在物欲的共享中和解? | 第57-62页 |
| (一) 文化的悖论 | 第58页 |
| (二) Leisure帝国与真正的文化共同体：《大希庇阿斯》中的第三个人 | 第58-62页 |
| 第四章 现代启示：大战略的哲学前提 | 第62-66页 |
| 一、拉丁帝国的力量前提与哲学前提间的互文：哲学即战略 | 第62-63页 |
| 二、沉思生活的样式以及价值：学术即国力 | 第63-66页 |
| 结语 | 第66-68页 |
| 参考文献 | 第68-70页 |
| 后记 | 第70-72页 |
| 在校期间发表的论文 | 第72-74页 |
| 致谢 | 第74-75页 |
