| 论文摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-9页 |
| 引言 | 第9-13页 |
| 一、传统文化现代化与现代新儒家 | 第9-10页 |
| 二、现代新儒家研究现状与论文研究主旨 | 第10-13页 |
| 第一章、杜维明的“哲学人类学”思想的提出 | 第13-18页 |
| 一、时代背景 | 第13-15页 |
| （一） 全球一体化与多元化并存的时代格局 | 第13-14页 |
| （二） 东亚工业经济的迅猛发展 | 第14页 |
| （三） 后现代社会对人的问题的反思 | 第14-15页 |
| 二、理论背景 | 第15-18页 |
| （一） 杜维明对西方学者儒学灭亡论调的检讨和反击 | 第15-17页 |
| （二） 杜维明“哲学人类学”的儒家人学思想之基 | 第17-18页 |
| 第二章、杜维明“创造性阐释”的儒家“哲学人类学” | 第18-28页 |
| 一、人性自我实现的本体论基础与宗教超越 | 第18-22页 |
| （一） “存有的连续性”：人性自我的形上设定 | 第18-20页 |
| （二） “内在而超越”：人之为人的宗教伦理向度 | 第20-22页 |
| 二、人际关系中创造性转换的自我 | 第22-28页 |
| （一） 人性自我的内在动态深化 | 第22-25页 |
| （二） 人性自我的外在开放同心圆 | 第25-28页 |
| 第三章、马克思主义人学视域下的“哲学人类学”思想评析 | 第28-37页 |
| 一、“哲学人类学”思想产生背景的偏颇 | 第29-31页 |
| （一） 关于东亚工业经济迅速发展原因的错误论断 | 第29-30页 |
| （二） “哲学人类学”对中国社会中人生意义危机的非现实性 | 第30-31页 |
| 二、“哲学人类学”在人性自我形上基础与宗教超越的偏失 | 第31-34页 |
| （一） 人的本质是在生产方式中结成的社会关系的总和并非先验天授 | 第31-32页 |
| （二） 儒家宗教的“人格上帝”之纬与中国古代个人人格发展的非现实性 | 第32-33页 |
| （三） 儒家内在超越方式在价值世界与世俗世界之间的内在张力 | 第33-34页 |
| 三、“哲学人类学”中人性自我在传统社会人际关系中转进的否定 | 第34-37页 |
| （一） 人性本质并非内在永恒不变而是历史生成、变动发展的 | 第34页 |
| （二） “哲学人类学”的人性平等论对儒家人性论发展的美化和脱离 | 第34-35页 |
| （三） 中国古代是专制等级社会并非平等和谐社会 | 第35-37页 |
| 结语：以人的现代化为基点的文化现代性问题引思 | 第37-41页 |
| 一、实践中的“创造性转化” | 第37-38页 |
| 二、文化现代化与人的现代化 | 第38-41页 |
| 参考文献 | 第41-43页 |
| 后记 | 第43页 |
