| 内容摘要 | 第1-4页 |
| ABSTRACT | 第4-10页 |
| 第1章 前言我国生命教育的现状与儒家生命哲学 | 第10-29页 |
| ·我国大陆生命教育的现状 | 第10-15页 |
| ·什么是生命教育 | 第10-11页 |
| ·我国大陆的“生命乱象” | 第11-12页 |
| ·生命教育起步较晚 | 第12-14页 |
| ·学校教育忽视生命教育 | 第14-15页 |
| ·我国台湾地区生命教育的经验 | 第15-19页 |
| ·台湾生命教育的主要内容 | 第15-16页 |
| ·台湾生命教育的主要形式 | 第16-17页 |
| ·台湾生命教育的主要特点 | 第17-19页 |
| ·儒家生命哲学的意蕴 | 第19-29页 |
| ·何谓“生命哲学” | 第19-20页 |
| ·儒家生命哲学的内涵 | 第20-21页 |
| ·儒家生命哲学的特点 | 第21-26页 |
| ·儒家生命哲学的价值体系 | 第26-29页 |
| 第2章 生命价值论:“天地之性，人为贵” | 第29-50页 |
| ·人“最为天下贵”:生命价值的本质意蕴 | 第29-35页 |
| ·人的生命本质 | 第30-31页 |
| ·生命价值的含义 | 第31-32页 |
| ·儒家生命的内在价值 | 第32-33页 |
| ·生命的外在价值 | 第33-35页 |
| ·价值优先原则:“舍生取义” | 第35页 |
| ·“道”:生命价值的终极根源 | 第35-39页 |
| ·什么是“道” | 第36页 |
| ·“道”的体系 | 第36-38页 |
| ·“道”是儒家生命哲学的终极根源 | 第38页 |
| ·“道”的实践意义 | 第38-39页 |
| ·“仁”:生命价值的道德依据 | 第39-44页 |
| ·“仁者爱人”:爱的价值 | 第40-41页 |
| ·“仁”是人生命的本质 | 第41-42页 |
| ·“仁”是成己的价值标准 | 第42-43页 |
| ·“仁”是安身立命的依据 | 第43-44页 |
| ·“人皆可以为尧舜”:生命价值的人性尺度 | 第44-50页 |
| ·天命之谓性 | 第44页 |
| ·天性良知是生命的尺度 | 第44-45页 |
| ·人性的发展路向 | 第45-48页 |
| ·人性论的本质 | 第48-50页 |
| 第3章 生命意识论:“吾非斯人之德而谁与” | 第50-69页 |
| ·忧患意识:“生于忧患，死于安乐” | 第50-54页 |
| ·儒家忧患意识的哲学内涵 | 第50-52页 |
| ·忧患意识与困境突破 | 第52-53页 |
| ·忧患意识的时代意义 | 第53-54页 |
| ·感恩意识:“滴水之恩，涌泉相报” | 第54-60页 |
| ·报恩是儒家的传统美德 | 第55-56页 |
| ·当今学生为什么缺少感恩意识 | 第56-57页 |
| ·感恩意识是儒家生命哲学的重要内涵 | 第57-59页 |
| ·儒家感恩的教化作用 | 第59-60页 |
| ·和谐意识:“天时不如地利，地利不如人和” | 第60-65页 |
| ·“和谐”的哲学内涵 | 第61页 |
| ·天人关系的和谐 | 第61-62页 |
| ·群己关系的和谐 | 第62-64页 |
| ·身心关系的和谐 | 第64-65页 |
| ·担当意识:“人能弘道，非道弘人” | 第65-69页 |
| ·孔子:“知其不可而为之” | 第65-66页 |
| ·孟子:“平治天下，舍我其谁” | 第66页 |
| ·荀子:“上法舜禹之制，下法仲尼之义” | 第66-67页 |
| ·张横渠:“为天地立心，为生民立命” | 第67页 |
| ·林则徐:“苟利国家生死以，岂因福祸避趋之” | 第67-69页 |
| 第4章 生命智慧论:“惟精惟一，允执厥中” | 第69-90页 |
| ·“中庸”的智慧:“天地位焉，万物育焉” | 第69-76页 |
| ·“中庸”的内涵 | 第69-71页 |
| ·“中庸”的表现形式 | 第71-74页 |
| ·“中庸”的平衡体系 | 第74页 |
| ·“中庸”的主要原则 | 第74-75页 |
| ·“中庸”的知行方法 | 第75-76页 |
| ·生死的智慧:“未知生，焉知死” | 第76-81页 |
| ·生命的缘起:“大哉乾元，万物资始” | 第76-77页 |
| ·生命的历程:“内圣”而“外王” | 第77-78页 |
| ·生命的超越:“五十而知天命” | 第78-79页 |
| ·生死的智慧:“生以载义”、“死守善道” | 第79-81页 |
| ·“安身立命”的智慧:“自古皆有死，民无信不立” | 第81-85页 |
| ·安身立命的根本是什么 | 第82页 |
| ·安身立命的精神支柱是什么 | 第82-83页 |
| ·安身立命要立在哪 | 第83-85页 |
| ·择友的智慧:“士为知己者死” | 第85-90页 |
| ·朋友的涵义:“同志曰友” | 第85-86页 |
| ·择友原则:“道不同不相为谋” | 第86-87页 |
| ·待友之道:“士为知己者死” | 第87-90页 |
| 第5章 生命练达论:“修身齐家治国平天下” | 第90-113页 |
| ·“忠恕”工夫:“己所不欲，勿施于人” | 第90-96页 |
| ·“忠恕”的内涵:“己所不欲，勿施于人” | 第90-92页 |
| ·“忠恕”的依据:“为仁由己” | 第92-93页 |
| ·“忠恕”的类型:“天地的忠恕，圣人的忠恕，学者的忠恕” | 第93-94页 |
| ·“忠恕”的具体方法:“自省”、“克己”、“力行” | 第94-96页 |
| ·“仁义”工夫:“身任天下”、“浩然正气” | 第96-100页 |
| ·圣人风范:“身任天下”，“舍我其谁” | 第96-97页 |
| ·贤者胸襟:“民为贵”，“仁为怀” | 第97页 |
| ·功利原则:“以义待利”，“舍生取义” | 第97-99页 |
| ·仁义工夫:“修心养性”，“浩然正气” | 第99-100页 |
| ·“内圣”“外王”工夫:“修身齐家治国平天下” | 第100-108页 |
| ·“内圣外王”的内涵 | 第100-103页 |
| ·“内圣外王”的修为之道 | 第103-107页 |
| ·“内圣外王”的现实意义 | 第107-108页 |
| ·“慎独”工夫:“君子之为德，有始有终” | 第108-113页 |
| ·何谓“慎独” | 第108-110页 |
| ·“慎独”的终极依据 | 第110页 |
| ·“慎独”的方法 | 第110-113页 |
| 第6章 生命境界论:“为天地立心，为生民立命” | 第113-140页 |
| ·孔子的境界:“君子义以为上” | 第113-119页 |
| ·圣人:“吾不得而见之矣” | 第113-114页 |
| ·君子:“君子义以为上” | 第114-115页 |
| ·“仁”与“礼”:君子境界的义理基础 | 第115-116页 |
| ·君子人格的实现 | 第116-118页 |
| ·君子人格境界的超越性 | 第118-119页 |
| ·周敦颐的境界:“孔颜乐处”，“道充为贵” | 第119-123页 |
| ·颜子何以“不改其乐” | 第119-120页 |
| ·何谓“孔颜乐处” | 第120-121页 |
| ·所乐何事 | 第121-122页 |
| ·如何达到“孔颜乐处”境界 | 第122-123页 |
| ·张载的境界:“大位天德”“圣不可知” | 第123-132页 |
| ·“天人合一”的道德境界 | 第123-125页 |
| ·“存吾顺是，殁吾宁也”的生死境界 | 第125-128页 |
| ·“大其心”的工夫境界 | 第128-129页 |
| ·“民胞物与”的博爱境界 | 第129-130页 |
| ·“为天地立心”的天地境界 | 第130-132页 |
| ·王阳明的境界:“知善知恶的是良知” | 第132-140页 |
| ·何谓“良知” | 第132-135页 |
| ·何谓“致良知” | 第135-137页 |
| ·“四句教”的哲学境界 | 第137-140页 |
| 第7章 结论:让儒家生命哲学在生命教育中焕发生机 | 第140-156页 |
| ·儒家生命哲学的三大要义 | 第140-146页 |
| ·生从何处来 | 第140-142页 |
| ·死向何处去 | 第142-144页 |
| ·如何做人 | 第144-146页 |
| ·生命教育的三个纬度 | 第146-149页 |
| ·自然生命教育 | 第146-148页 |
| ·道德生命教育 | 第148-149页 |
| ·精神生命教育 | 第149页 |
| ·让儒家生命哲学焕发生机的三个体系 | 第149-156页 |
| ·以儒学为基础，构建安身立命的价值体系 | 第150页 |
| ·以儒学为基础，强化民族精神体系 | 第150-154页 |
| ·以儒学为基础，构建阶梯式的生命教育体系 | 第154-156页 |
| 致谢 | 第156-157页 |
| 参考文献 | 第157-160页 |
| 攻读学位期间的研究成果 | 第160页 |