杜甫与佛教关系研究
| 中文摘要 | 第1-6页 |
| 英文摘要 | 第6-7页 |
| 导言 | 第7-12页 |
| 第一章 杜甫的佛教思想背景 | 第12-40页 |
| 第一节 杜甫的儒家思想简论 | 第12-16页 |
| 第二节 杜甫的道家、道教思想简论 | 第16-23页 |
| 第三节 初盛唐及中唐前期佛教概况简述 | 第23-29页 |
| 第四节 杜甫家世的佛教影响 | 第29-32页 |
| 第五节 杜甫儒道释思想的消长 | 第32-40页 |
| 第二章 杜甫所游历的佛教景观 | 第40-71页 |
| 奉先寺 | 第40-42页 |
| 龙门佛寺群 | 第42-43页 |
| 巳上人茅斋 | 第43页 |
| 大慈恩寺 | 第43-44页 |
| 翠微寺 | 第44-46页 |
| 云际寺 | 第46页 |
| 云门寺 | 第46-48页 |
| 大云寺 | 第48页 |
| 瓦官寺 | 第48-51页 |
| 城北寺 | 第51-52页 |
| 南郭寺 | 第52-53页 |
| 赞公房 | 第53-54页 |
| 太平寺 | 第54-55页 |
| 山寺 | 第55-56页 |
| 法镜寺 | 第56-57页 |
| 草堂寺 | 第57-58页 |
| 新津寺 | 第58-59页 |
| 四安寺 | 第59-60页 |
| 修觉寺 | 第60-61页 |
| 香积寺 | 第61页 |
| 牛头寺 | 第61-63页 |
| 兜率寺 | 第63-64页 |
| 惠义寺 | 第64-65页 |
| 忠州龙兴寺 | 第65-66页 |
| 郑南伏毒寺 | 第66页 |
| 始兴寺 | 第66-67页 |
| 大觉高僧兰若 | 第67页 |
| 真谛寺 | 第67-69页 |
| 天皇寺 | 第69页 |
| 麓山寺 | 第69-70页 |
| 道林寺 | 第70-71页 |
| 第三章 佛教与杜甫的交游 | 第71-110页 |
| 李白 | 第71-72页 |
| 李邕 | 第72-74页 |
| 吴道子 | 第74-75页 |
| 张均、张垍兄弟 | 第75-77页 |
| 薛据 | 第77页 |
| 高适 | 第77-79页 |
| 岑参 | 第79-80页 |
| 储光羲 | 第80-81页 |
| 杜位 | 第81-82页 |
| 郑虔 | 第82-83页 |
| 杜济 | 第83-84页 |
| 许十一 | 第84-85页 |
| 薛华 | 第85-86页 |
| 赞公 | 第86-88页 |
| 杜亚 | 第88页 |
| 严挺之、严武 | 第88-91页 |
| 王维 | 第91-93页 |
| 旻上人 | 第93-94页 |
| 李舟 | 第94-95页 |
| 杨绾 | 第95-96页 |
| 裴迪 | 第96-97页 |
| 王缙 | 第97-98页 |
| 玄武禅师 | 第98页 |
| 文公上方 | 第98-99页 |
| 房琯 | 第99-101页 |
| 信行 | 第101-102页 |
| 大觉高僧 | 第102-103页 |
| 真谛寺禅师 | 第103页 |
| 太易沙门 | 第103-104页 |
| 韦之晋 | 第104-106页 |
| 李文嶷 | 第106-107页 |
| 任华 | 第107-110页 |
| 第四章 杜甫的佛教思想 | 第110-145页 |
| 第一节 杜甫佛教信仰的现实基础 | 第110-114页 |
| 第二节 杜甫与北宗禅 | 第114-122页 |
| 第三节 杜甫与南宗禅 | 第122-129页 |
| 第四节 杜甫与净土 | 第129-136页 |
| 第五节 杜甫的慈悲情怀 | 第136-145页 |
| 第五章 佛教与杜甫的诗歌创作 | 第145-177页 |
| 第一节 佛教与杜甫诗文的闲静情调 | 第145-157页 |
| 第二节 相即原理——杜诗动静关系的一种表达方式 | 第157-163页 |
| 第三节 佛教与创作方法 | 第163-177页 |
| 第六章 杜甫与佛教艺术 | 第177-199页 |
| 第一节 杜甫与佛教建筑艺术 | 第177-181页 |
| 第二节 杜甫与佛教雕塑艺术 | 第181-183页 |
| 第三节 杜甫与佛教绘画艺术 | 第183-191页 |
| 第四节 杜甫与佛教乐舞(附书法) | 第191-199页 |
| 总结 | 第199-200页 |
| 参考文献 | 第200-205页 |
| 后记 | 第205-207页 |
