| 绪论 | 第1-14页 |
| 第一节 清代：丰富多彩的接受画卷 | 第14-38页 |
| 一 脂砚斋：第一读者的发现——钗黛皆美 | 第14-17页 |
| 二 评点派：人品和道德的关注——“钗黛优劣”之争 | 第17-21页 |
| 三 题咏派：怜香惜玉和慨叹色空 | 第21-24页 |
| 四 戏曲作家：末世心曲的自我抒写 | 第24-27页 |
| 五 续书作者：补天之梦和救世之心 | 第27-31页 |
| 六 子弟书：率真爽直的市民风味 | 第31-33页 |
| 七 索隐派及其他 | 第33-35页 |
| 八 接受形式的多样性 | 第35-38页 |
| 第二节 二十世纪上半叶：时代意识与现代理性的双重奏 | 第38-66页 |
| 一 时代意识与扬黛抑钗 | 第38-44页 |
| 1． 季新：“新民”理想与扬黛抑钗 | 第38-39页 |
| 2． 五四时代：个性解放的呼唤 | 第39-41页 |
| 3． 李长之：改造国民品格的学术追求 | 第41-42页 |
| 4． 张天翼、金果、阿印等：弃旧扬新的时代选择 | 第42-44页 |
| 二 审美观照与钗黛兼美 | 第44-48页 |
| 1． 王国维：悲剧理论与钗黛并举 | 第44-45页 |
| 2． 俞平伯：两峰对峙，双水分流 | 第45-46页 |
| 3． 牟宗三：悲剧理论审视下的钗黛兼美 | 第46-47页 |
| 4． 40年代的读者：认识的深入与爱情婚姻理想 | 第47-48页 |
| 三 独特视角下的扬钗抑黛及其它 | 第48-51页 |
| 四 王昆仑：时代精神成果的高度总结 | 第51-55页 |
| 五 旧派文人和旧式市民：徘徊于传统与现代之间的矛盾心态 | 第55-57页 |
| 六 索隐派：排满与救亡 | 第57-62页 |
| 七 接受主体的复杂性 | 第62-66页 |
| 第三节 建国后三十年：一种接受模式的发展与变异 | 第66-90页 |
| 一 李希凡、蓝翎、“批俞运动”：“钗黛对立冲突”——社会政治学接受模式的确立 | 第66-71页 |
| 二 何其芳、蒋和森：个性化和艺术美的感受 | 第71-76页 |
| 三 60年代初的社会学解读：“四大家族衰亡”说与“贬钗”程度的减轻 | 第76-78页 |
| 四 70年代初的政治学图解：阶级斗争主题背后的冷落 | 第78-82页 |
| 五 “评红”热：钗黛对立冲突的极点——极度的拔高与贬抑 | 第82-86页 |
| 六 台湾、香港及海外学者：异样文化背景下的审美解读 | 第86-88页 |
| 七 接受思维的单一性 | 第88-90页 |
| 第四节 二十世纪末：由单一走向多元的历史变迁 | 第90-114页 |
| 一 80年代初：人性美的呼唤 | 第90-96页 |
| 二 80年代中期以后：冷静的审视和由衷的赏爱 | 第96-98页 |
| 三 历史文化批评：传统文化的载体 | 第98-101页 |
| 四 原型批评和心理学批评：认识视野的开拓 | 第101-104页 |
| 五 文化与审美的观照：从对立走向兼美 | 第104-106页 |
| 六 民间的态度：扬钗抑黛 | 第106-109页 |
| 七 新索隐派：大众文化的呓语 | 第109-111页 |
| 八 人文知识分子：同是天涯沦落人 | 第111-112页 |
| 九 接受历程的历史变迁性 | 第112-114页 |
| 结论 | 第114-117页 |
| 主要参考文献 | 第117-118页 |
| 致谢 | 第118页 |
