| 前言 | 第1-14页 |
| 第一章 主思与唯理 | 第14-44页 |
| 主思的道德之学 | 第14-16页 |
| 主仁义的主思核心 | 第16-19页 |
| 以思清理非思的(有关气质性的)学理成分 | 第19-21页 |
| 王夫之对思的界定 | 第21-22页 |
| 气质性的知觉运动在道德之学中的发现功用及与思的界别 | 第22-24页 |
| 两端思惟 | 第24-25页 |
| 思本身的道德性质 | 第25-26页 |
| 主思的理学 | 第26-27页 |
| 从心思澄清理学 | 第27-29页 |
| 伦理道德须直接由理性导出 | 第29-31页 |
| 道德之学要求于理的一般性 | 第31页 |
| 道心的理性路径 | 第31-32页 |
| 神明心说 | 第32-34页 |
| 知性的格理之学：理、性、知 | 第34-37页 |
| 性-理也的人道：理性唯一原则 | 第37-40页 |
| 性善的理性 | 第40-44页 |
| 第二章 性理学主张 | 第44-137页 |
| 第一节 关于性学的基本划定 | 第44-49页 |
| 第二节 王夫之的气论 | 第49-85页 |
| 性理的气论 | 第49-55页 |
| 王学气论的特殊命义处理 | 第55-58页 |
| 气论的道德实践性质 | 第58-66页 |
| 气善论的原因 | 第66-68页 |
| 性理学气论的道心人心之辩及其人文学性质 | 第68-79页 |
| 对夜气说的摈除 | 第79-81页 |
| 王学气论在名理及人文学上存在的问题 | 第81-85页 |
| 第三节 性情仁义之学 | 第85-126页 |
| 情(才变合)的不善归结 | 第86-93页 |
| 爱及人情伦理的专有性限定 | 第93-98页 |
| 性情之辩 | 第98-113页 |
| 性与情的流行关系 | 第113-116页 |
| 命日受性日生说的实质 | 第116-120页 |
| 仁义的良心 | 第120-122页 |
| 仁在心中的主体位置(仁本位)：非自然的因素 | 第122-126页 |
| 第四节 权性的价值认同 | 第126-137页 |
| 道心的权性 | 第127-129页 |
| 理义集合及在权上的关系 | 第129-133页 |
| 一点补充说明：认同 | 第133-137页 |
| 第三章 政教的大学学 | 第137-214页 |
| 第一节 作为政教之学的大学学 | 第137-151页 |
| 大学料理的是政教事务 | 第142-145页 |
| 定静安虑与政教专一 | 第145-149页 |
| 大学之学为君子专有 | 第149-151页 |
| 第二节 大学之知 | 第151-182页 |
| 关于王学知性的性质 | 第152-160页 |
| 主思的致知原则理认：格物与致知的总关系 | 第160-168页 |
| 一点补充：知觉问题与智识性原则 | 第168-173页 |
| 大学之知的性质 | 第173-178页 |
| 大学致知理路上的自悖与解决 | 第178-182页 |
| 第三节 诚意正心之心学 | 第182-208页 |
| 以正志为正心的大学为学环节 | 第183-186页 |
| 诚意：从理知上正面营建道德 | 第186-199页 |
| 敬在体上规定 | 第199-200页 |
| 明心还是明性：智性之明的明德为心主张 | 第200-205页 |
| 明的道德落实 | 第205-206页 |
| 以理治心 | 第206-208页 |
| 第四节 余论：关于脩齐治平的叙说 | 第208-214页 |
| 第四章 政教的中庸学 | 第214-305页 |
| 第一节 中庸作为政教实学 | 第214-237页 |
| 政教实学态度 | 第215-220页 |
| 中庸之教 | 第220-223页 |
| 圣道教之中庸 | 第223-224页 |
| 作为专有的为政之学,中庸学不属于个体 | 第224-233页 |
| 中庸的纯粹人事学性质 | 第233-237页 |
| 第二节 中庸学的核心内容 | 第237-287页 |
| 中庸的理体理用实质 | 第238-242页 |
| 中庸的中心：存持主题 | 第242-245页 |
| 存养的具体展开 | 第245-248页 |
| 道德正始 | 第248-251页 |
| 四情的专门规定：中体的流行、非自然的人文性、本体性的心学 | 第251-261页 |
| 人事与物理 | 第261-262页 |
| 非自然性的礼教仁义 | 第262-268页 |
| 政道教本的智仁勇诚学术主体 | 第268-273页 |
| 前定性、诚与诚之 | 第273-277页 |
| 心性与诚 | 第277-282页 |
| 义理配置与人事之学的性质 | 第282-285页 |
| 理仁理诚 | 第285-287页 |
| 第三节 余论 | 第287-305页 |
| 方法与效用要区别 | 第287-288页 |
| 平实的为学原则 | 第288-289页 |
| 圣道的遍在性 | 第289-290页 |
| 为学中的圣人因素 | 第290-294页 |
| 敬信 | 第294-296页 |
| 主忠信 | 第296-298页 |
| 关于命 | 第298-300页 |
| 三支说 | 第300-302页 |
| 《中庸》与《大学》 | 第302-305页 |
| 结论 | 第305-326页 |
| 后记 | 第326-346页 |
| 参考书目 | 第346-348页 |
| 对季蒙《主思的理学》一书的评价 | 第348-349页 |
| 附录 | 第349页 |