| 摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-9页 |
| 引言 | 第9-10页 |
| 一、以德配天——孔子“为政以德”思想的理论根据 | 第10-25页 |
| （一） 天命不常——殷周之际宗教信仰的变革 | 第10-15页 |
| 1. 上帝与天——关于殷商的信仰体系 | 第10-12页 |
| 2. 天命无常——周人天命观念的产生 | 第12-13页 |
| 3. 赏罚有常——周人天命观中的规律性 | 第13-15页 |
| （二） 惟德是辅——周公敬德保民的德政思想 | 第15-20页 |
| 1. 敬明其德——周公德政思想的核心 | 第15-17页 |
| 2. 明德慎罚——周公德政思想的展开 | 第17-18页 |
| 3. 天民合一——周公德政思想的依归 | 第18-20页 |
| （三） 唯天为大——孔子对周公天命观的损益 | 第20-25页 |
| 1. 唯天为大、唯尧则之——圣王与天 | 第20-21页 |
| 2. 天生德于予、知我者其天——孔子与天 | 第21-24页 |
| 3. 知天命、畏天命——君子与天 | 第24-25页 |
| 二、政者正也——孔子“为政以德”思想的现实指向 | 第25-35页 |
| （一） 礼崩乐坏——孔子时代之政治形势 | 第25-29页 |
| 1. 王室衰微、大国争霸——春秋大势 | 第25-27页 |
| 2. 天下无道、陪臣执政——孔子之世 | 第27-29页 |
| （二） 正其不正、以归于正——孔子论重整政治秩序 | 第29-32页 |
| 1. 子帅以正、孰敢不正——率先垂范 | 第29-30页 |
| 2. 举直错枉、使枉者直——选举标准 | 第30页 |
| 3. 必也正名乎——为政之先 | 第30-32页 |
| （三） 北辰之譬——孔子对“为政以德”定义 | 第32-35页 |
| 1. 以星喻政——星象与人事 | 第32-33页 |
| 2. 北辰——天之枢 | 第33-35页 |
| 三、道之以德、齐之以礼——孔子“为政以德”思想的实践方案 | 第35-42页 |
| （一） 德—礼、政—刑——孔子“为政以德”思想的展开 | 第35-36页 |
| 1. 道与齐——纲领 | 第35页 |
| 2. 德与刑——最高纲领、最低纲领 | 第35-36页 |
| 3. 德与仁——据于德、依于仁 | 第36页 |
| （二） 仁——“道之以德”的内在要求 | 第36-39页 |
| 1. 仁者爱人——仁的基本含义 | 第36-37页 |
| 2. 恭宽信敏惠——仁的内涵的全面性和丰富性 | 第37-38页 |
| 3. 忠恕之道——为仁的方法和路径 | 第38-39页 |
| （三） 礼——“齐之以礼”的外在规范 | 第39-42页 |
| 1. 人而不仁、如礼何——礼的实质 | 第39-40页 |
| 2. 约之以礼、动之以礼——礼对仁的约束规范 | 第40-41页 |
| 3. 克己复礼、天下归仁——仁礼合一的理想境界 | 第41-42页 |
| 四、周监于二代、郁郁乎文哉——孔子“为政以德”思想的理想境界 | 第42-52页 |
| （一） 殷因于夏、周因于殷——周代大备于夏商二代 | 第42-45页 |
| 1. 尊命、尊神、尊礼——周代礼乐文化的先进性 | 第42-44页 |
| 2. 周代之后、百世可知——孔子论理想文化模式 | 第44-45页 |
| （二） 宗法封建、家邦一体——孔子所向往的周代制度 | 第45-48页 |
| 1. 宗法制——血缘关系的准则 | 第45-46页 |
| 2. 封建制——政治控御的模式 | 第46-48页 |
| （三） 礼乐秩序、礼乐文明——郁郁乎文哉的中庸的境界 | 第48-52页 |
| 1. 兴于诗、成于乐——个体的内在境界 | 第48-50页 |
| 2. 礼乐偕配、礼乐中和——群体的和谐境界 | 第50-52页 |
| 结论 | 第52-55页 |
| 参考文献 | 第55-59页 |
| 后记 | 第59页 |
